弄清楚《谭崔十四根本堕戒》第五条堕戒的“犯戒对象”着重在“发菩提心”，以及假藏传佛教四大教派如何错会“菩提”，扭曲“菩提心”及“慈悲”的意涵之后，我们继续探讨第五堕戒的“犯行”，也就是怎样的作为会被解视为“犯戒”的问题。请看原文：

原文：

二、此戒之犯行，则是指修行人弃舍于菩提心誓愿，转念认为：“我不堪能救护教授无量有情。”若起是念，即是违犯第五根本堕戒。那波巴说：不违誓愿的意义，是指对于所发证得的誓愿，绝不弃舍；弃舍众生，即是违犯誓愿。有些论师将此堕戒释义为：弃舍于莲花液。此含意将在下文谈及《时轮密续》时，再加以说明。

“菩提心”的退与不退

宗喀巴在本段中说：仅是起念“我不堪能……”如何如何……等，“即是违犯第五根本堕戒”，这分明是在利用“十四根本堕戒”吓唬修习双身法的谭崔学人。佛法中慈悲无穷尽、方便有多门（当然不是谭崔的“慈悲”“方便”），大乘法中当然鼓励学人发大心，修学佛菩提，行菩萨道救护众生。但若心力不能堪任，亦有二乘菩提修行是佛法中所赞叹，乃至于世间法中勤修五戒十善之人天善法，也是佛教所许“五乘佛法”中事，亦是佛弟子所必修之人天福德。佛法中决计没有如“十四根本堕”之类的恶戒，约束佛弟子不得退舍菩提心，否则及犯戒下“金刚地狱”者。

这令人想起佛教中有个常被举用的个典故：是说有个徒弟背着行囊，跟著阿罗汉师父后面走，忽然间发起了大心，心里想说：“我要行菩萨道，要救度一切众生。”这位三明六通的大阿罗汉，心想：“这个徒弟，竟然敢发大菩提心，真是个了不得的菩萨啊！我这个师父都还作不到呢！”于是，他就赶快把行囊拿过来自己背，不敢让这位发心的菩萨徒弟来背。可是这个徒弟走了很久，脚很累了！他心里就想说：“走路就已这么辛苦了，那么行菩萨道真的是太苦了！我看我还是修声闻解脱道，早点入无余涅槃就好了。”这位大阿罗汉马上就知道徒弟打消了发大菩提心的想法，所以就又把行囊还给徒弟背了。如是三复，徒弟最终只好一路背行囊走完全程。却未见其阿罗汉师父出言诃责，那徒弟更没有因为三次退失菩提心而犯戒下堕。

在佛法中要说到不退转，初则资粮位，一劫乃至万劫修行十信，成“信不退”；信不退故，方能继续修学佛法而不退失；修到第七住位明心之后，而得佛菩萨或善知识护持摄受者，永不退失方得名“位不退”；初地以上菩萨，凡一切行支，皆所精进，未曾有放逸、懈怠、或退转之行，是为“行不退”；八地以上菩萨，念念任运增进，未曾一念退失，这才是“念不退”；乃至成佛，一切种智圆满证得，断尽无始无明惑所知障随眠，遂断变易生死而成佛道，佛地真如唯带清净旧种，不受新熏，则为“究竟不退”。

以上佛法中“五种不退”，八地以上菩萨才能作到“念不退”，不会“转念认为”“我不堪能……”如何如何。而现见喇嘛教中人，连三乘菩提的法义都不知不解，不能受持，连资粮位的“信不退”都作不到。而宗喀巴、那波巴等人，竟以“弃舍于菩提心誓愿”即为犯戒，如此苛求于喇嘛教门下谭崔学人，这是妄想假藏传佛教四大教派中人，都能一步登天，个个成为八地以上“念不退”之阿惟越致大菩萨？还是要将包括自己的喇嘛教中人，全都视为违犯“十四根本堕戒”者，大伙儿约好“绝不舍弃众生”，一起下堕到“金刚地狱”里去同修谭崔？宗喀巴等人对于佛法三乘菩提的邪见，于此更显示无遗。

密宗红白菩提舍不得

其实在谭崔法义中，宗喀巴真正想要在本条“戒释”中发挥得不退，莫过于他说“有些论师将此堕戒释义为：弃舍于莲花液。”可是宗喀巴并没有坦承，这里说的“有些论师”其实也包括他自己。但他为什么要闪闪躲躲，不直接阐明，反而拖拖拉拉地表示“此含意将在下文谈及《时轮密续》时，再加以说明”呢？宗喀巴明明知道“谭崔十四根本堕戒释”只是他所撰所谓“悉地果得”的一部分，此时若不说清楚，要弄明白就得要另费手脚，但他却仍然刻意规避，理由很简单，因为他怕被弃舍的“莲花液”被大家立即了知，乃是大家所遮掩的秽物，并不是什么上得了讨论台面的东西。

“莲花”在谭崔密码中是“女阴”的象征，“莲花液”就是行双身淫修时女性的“淫液”；不过，这才只是谭崔“菩提”的一半，叫作“红菩提”；另外一半的“白菩提”，则是男性的“精液”。对于这些谭崔双修法的“密义”而言，假藏传佛教对外一相讳莫如深，尤其是在汉地弘传时，都小心谨慎保密使不外泄，还好有汉人修密的“成就者”陈健民上师，帮宗喀巴“起底爆料”让大众知道这究竟是怎么一回事。陈健民说：“为什么十四戒在宗喀巴大师的书中不说？也不在密乘传法时宣讲呢？因为十四戒完全是和‘乐空双融’有关的，而它又必须提到双运道（双身合修法门）之细节，因此它就被保密了。”原来如此，因为这是见不得的人鬼门道，只好遮遮掩掩啰。但这事情在现代其实早已不是秘密，因为在外国修学密宗的人都是一开始就知道的了，只有在中国地区才需要如此保密，才能继续笼罩正统佛教中的学人。

陈健民更针对此第五条堕戒，直截了当地说明：“如果是一位博学的仁波切，他或许会另作诠释，但是受戒者只受了戒条之名而不知其原义；比如第五条：‘你不应遗失你的菩提心’（编按：译文略有不同，意思则一样），然而这并不代表大乘的普通菩提心说，它是有密义的；正确的说是：‘你不应放下你的精液（你不应泄漏你的精液）。’即使是大学者们，也很少开示这个密义。（注一）”答案终于揭晓，原来宗喀巴担心，或是意欲禁制谭崔学人的，竟是在双修淫行过程中，必须强忍而不得射精。天晓得这究竟是怎么“佛法”！

注一：陈健民述，康地保罗笔录，无忧子译《佛教禅定》〈下册〉P421~P422

普贤王如来印经会1961.6.出版

http://www.buddhidharma.org.tw/14discipline.htm

漏失“菩提”，戒戒都犯

其实在喇嘛教中，不只宗喀巴，也不只是在“十四根本堕戒”，而是在更广泛的基础上都普遍如此主张。譬如把印度性力派谭崔外道法引入西藏的莲花生，在其《亥母甚深引导》口诀中，开示所谓“内灌顶”时，曾说到：“于女子行漏失菩提（于女子身上行此双身修法时，若漏失‘白菩提’精液者），犯“别解脱戒”；自心贪图安乐（唯求自己之安乐享受而不理会女方是否亦同到高潮者），犯“菩萨戒”；断丧明点（若射精而漏失精液明点者）、即断一切本尊空行心命，犯“密宗根本戒”，念咒无有力量，为本尊及一切空行所舍，事业不成办，护法由自垢染而自遮断，一切事业不能成功，是故明点当勿漏失（是故应当守护精液不令漏失），同伴犯戒者当离开。吾子！汝欲修此密宗法，当爱护明点（当爱护精液）如护佛目。”

俗话说：“又要马儿跑，又要马儿不吃草。”假藏传佛教四大教派弘传谭崔瑜伽也陷进相同的矛盾里：如宗喀巴于其所造《密宗道次第广论》中主张：“唯有俱生喜（第四喜之淫乐大贪）是真实乐，若离淫乐之贪，即是违犯西藏密宗三昧耶戒，必堕金刚地狱”。又有单传口诀说：“若受此秘密灌顶之后，不能日日勤修者，而有一日断缺—-一日未修此‘淫乐与空性不二’之法门者，即是毁犯三昧耶戒者。根据密宗之戒律，毁犯三昧耶戒者，死后必堕地狱。”在在处处要求谭崔学人非得每天淫修不可，但是在强制行淫的同时，又不许射精犯“戒”，这叫本来就是凡夫俗子的谭崔行者情何以堪？或者势何可忍？无怪乎喇嘛们一个个都猛修气脉、拙火，观想明点，持密咒唵唵吽吽，气功锻练盘坐而跳跃之“金刚拳”，都是想方设法再作强阳忍精功夫，但是这一切，毕竟与佛法三乘“菩提”有何交涉？而喇嘛们毕竟是多数无此功夫，怪不得出家喇嘛们个个都不免生下几个儿子。
喇嘛教之所以对于“莲花液”、“精液”等之泄漏，如此患得患失，主要导因于假藏传佛教法义偏邪。远自彼开宗祖师莲花生以降的假藏传佛教诸师，无不在五蕴法上错用其心，误以观想出来的“明点”为菩提心的缘故。如莲花生所说的“正修持法”如下：“尔时当思凡圣一切法因，皆由‘明点’圆满而出生。”善知识早已破斥点出，这是密宗误会了胜义菩提心，以为观想出来的“明点”就是如来藏、菩提心，故妄说“明点”出生一切法。假藏传佛教诸师自知此说不如理，恐落入法义虚妄的质疑，故而密宗诸祖师复又起诸妄想，将观想之明点，再建立“物质明点”–所谓“红、白菩提（男性的精液与女性的淫液）”，称之为“世俗菩提心”，作为其“正修持”的所依之故。谭崔中人中其毒之深者，自然不疑有他，兀自信受奉行。
既舍“菩提”，谎谎难圆

其次，由于密宗源头的印度教性力派，多以男女精液淫液为生命生生不息能量之源有关，谭崔行者欲借男女行淫之高潮大乐而返本还原，自然对此秽物视为至宝，珍爱顾惜而生不舍。甚至有认为纵使精液泄漏，还可以回收补救而不犯此戒者。譬如达赖喇嘛认为：“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。（注二）”其具体的作法是“能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。”换句话说，用等同于“房中术”之类的性爱艺术中的“忍精法”，在性爱高潮中不射精，或是泄漏精液后，能用气功回收于体内，以为“具有这样能力的出家人”就“可以维持住他的戒律”。然而善知识早就戳破这样的谎言，指出那些所谓“一点不漏收回”的精液，其实是借着气功吸回膀胱，其后不久就会随着喇嘛的小便排出体外，泄漏得“一点都收不回”。达赖喇嘛曾经为此辩解说，确实是吸回原处，但终究只是无知而说或是刻意谎言遮丑，永远不能成功收回原来的储精囊中，依旧是无知之言。总之，宗喀巴等密教祖师遮掩珍爱的“红、白菩提”都只是四大所成的气血物质，纵使真能吸回原处，仍是终将败坏灭失之物；依此邪见，永远不能修行真正的佛法，执迷修之则离三乘佛法“菩提”愈远；再说违犯淫戒乃是侵害他人身心，即使自己真的能够将精液吸回，完全不讨论被侵害者所受到的伤害，就说这样子不违淫戒，这也可看出谭崔行者脑中所有的，只是自己自私的想法，根本不顾及被自己所残害的众生。

注二：达赖喇嘛《修行的第一堂课》P177-178先觉出版股份有限公司2003年5月出版七刷

原文：

除了《金刚伞盖密续》的别义释义之外，此堕戒的意涵即如上诸引文中所说意义。修行人于此堕戒，即使只是起念弃舍于成佛誓愿，虽然尚未具足其他违犯行为之诸缘，即是犯戒。

宗喀巴于此提出了《金刚伞盖密续》的“别义释义”，既然有“别义”，却又不举示其内容，或是进一步辩证，只是轻轻带过“船过水无痕”，便急转直下说是：“此堕戒的意涵即如上诸引文中所说意义”，这样子绝不是一篇负责的论释，显示宗喀巴对自己所说教理的信心不足，或者他只是在搭建谭崔法义的一言堂而不得不再三增说而已。宗喀巴自此以下的言说，又拉回“弃舍于成佛誓愿”的老调，不管说轻说重已都无意义，因为那只是在上一段中，轻揭了“弃舍于莲花液”的秘密之后，所作的洒灰灭迹，故作无事状再度掩饰而已。果然是说了一个谎之后，就要不断地说谎以圆谎之故。

其实，若依于现实的考量，假藏传佛教四大教派的谭崔祖师，苦心营为禁制“弃舍于莲花液”这个邪戒，也只是必须为其喇嘛徒子徒孙设想而作的防范。因为喇嘛们或许“堪能救护教授无量有情”，但是未必“堪能生养抚育无量有情”。试想谭崔行者二六时中都在忙乎男女双修那件事情，若是一个分神漏失了“菩提”，则非但不能让他“出世”成佛，反而会意外带来许多“入世”的喇嘛娃娃，这就会惹来养儿的麻烦，形同堕入了“人间地狱”而苦恼不堪，所以干脆防范于未然，来个“制戒”禁制“弃舍于莲花液”，尽量避免喇嘛不慎射精生子，希冀釜底抽薪以绝后患。不过进入科技昌明的现代，节育的方法大为进步，喇嘛教是否可以宣称及改定新戒：只要在“救护教授有情”时，全程使用保险套，就不必再苦练回吸“菩提”那一套功夫了呢？