假藏传佛教四大教派奉持的《谭崔十四根本堕戒》，前四条“堕戒”的对象都是人，第五条虽说为“菩提心”，却不是法义的讨论，因为在谭崔密意中，“菩提心”、“莲花液”都是男上师与女弟子双修时产生的秽物，与佛法的修证全无关系，偏偏喇嘛教还故作神圣，戒相中明订“不得舍弃”“否则犯戒”，真是无聊的事情。随着进入第六条堕戒的评析，从字面上看似比较像在论义，实质内容将如何？请看原文：

第六条根本堕戒

原文：

第六根本堕戒，谓批评自宗教义或是他派教理。

于“自宗”“他派”间，谭崔千万难

对于这第六条戒相本文，此处暂时不作处理，其原因并非在评析相关“教义”“教理”时有什么迟疑或困难，而是界定“自宗”与“他派”时不容模煳，必须先处理。根据以往常见到的，假藏传佛教四大教派在与人辨正法义时，其立场经常犹疑闪躲。就像蝙蝠那样，若是遇见捕鼠人，牠就张开翅膀作飞禽状；而当抓鸟的来了，牠却敛翅装作鼠辈。因此我们得等宗喀巴一辈谭崔行者，将所谓“自宗”“他派”界定清楚了，再来作评析。

原文：

亦分两点说：一、于何对象违犯过失？那波巴解释说：“自宗”是指佛法弟子，“他派”是非佛法弟子，“教义教理”是指更高的出世之道法。他特别指出：“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。”

对第六条堕戒，宗喀巴还是分“对象”“犯行”两方面作“戒释”，本段针对“对象”，而宗喀巴援引那波巴的解释就又是一笔煳涂帐。那波巴说：“‘自宗’是佛法弟子”，可是依据前文我们已经知道这位“黑行者”那波巴在行止上是履践“裸形”的外道；在信念上他依止奉行的是，印度性力派渗入以后的左道密宗，本质上就是外道。因此，综而论之，那波巴是没有资格代表佛法划分“自宗”，更没有资格以“佛法弟子”自许；准此，那波巴界定“他派”也无法成立，因为以他身为外道的立场，“他派”有可能正是“佛法弟子”。总而言之，密宗以外道身分来论佛法“自宗”“他派”，或是以外道本质混充“佛法弟子”身分而为此，都只是鱼目混珠，把论点愈弄愈模煳，无法厘清法义真面目。

 

出世哪有“更高法道”？

假藏传佛教四大教派人士可能于此想作辩解，可是只要看那波巴的下一句说词，便可以明了他们的确不懂佛法，实为外道的事实。那波巴说：“‘教义教理’是指更高的出世之道法。”众人皆知广义的佛法可包括人、天善法，声闻、缘觉二乘，以及大乘菩萨道等“五乘佛法”；前二者只属于“世间法”，而可称为“出世之道法”的正是声闻、缘觉二乘菩提；大乘菩萨道则为“世出世间法”。这五乘佛法，其法义与解脱、智慧等的究竟殊胜，后后胜于前前。进一步分析，“出世”是指出三界，而三界外无法，出了三界都一样入无余涅槃，因此，“出世之道法”没有什么“更高的出世之道法”。即使声闻、缘觉此二乘之间，也是世尊因众生根器的不同而别别施设，二者无须分别高下，都是平等平等。

更何况，不论三乘菩提、五乘佛法乃至一切法，都是因为法界实相真心如来藏才得建立，今宗喀巴、那波巴等人完全不知不解真心如来藏是出生万法的本源，也具体显示“是法平等无有高下”的实相，更不知不解《大方广佛华严经》中所说“心、佛及众生，是三无差别”的意涵，因此妄想“更高的出世之道法”，可见所思所想绝不是佛法，而是又回到了外道的世间法中，无法以滥竽而充佛法“自宗”之数。或从另外的角度来理解，那波巴以“出世”为“更高的法道”，岂不正暴露了“谭崔法道”现前是离开了正统佛法后，回到“世间法”中打滚厮混之法道？则出世之“教义教理”显然已不皈于那波巴等人的“自宗”，而那波巴、宗喀巴以及假藏传佛教四大教派中人，皆为“非佛法弟子”的“他派”，其理明矣。

宗喀巴又引用那波巴的言说：“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。”这一句话亦易生淆讹，至少应分两个部分来先后各作评析。首先从其前半句来看，那波巴似乎在暗示：“佛教”修行者不应该批评外道非佛弟子。然而事实上却不能如此简单笼统。固然古德有谓“佛法本无诤”，是指同属实证者之间；但是面对外道法，义理偏邪行将恼害于众生；或是依附佛教，淆讹正法误导佛弟子时，大乘修行者决定不会袖手旁观，或作乡愿，定将依循佛嘱，挺身而出以勇猛手段、菩萨道心行，摧破邪说导以正法，这正是 圣玄奘大师说的“若不摧邪，难以显正”的意思。甚至世尊出世弘法，也经常不惮辛劳，一一踵随外道六师足后，亲至各大城，亲自予以摧破并救度之。因此。那波巴假借“佛旨”不许学人批评“外道非佛弟子”的说法，是不正确的，当然那也是为了彼等另有用意而作的铺陈，期望真正的佛弟子不对仿冒佛教的密宗加以评破，是故其说不足采信。

弃舍观想，远离“大日”

至于那波巴提到的“大日如来”，是密教信奉的“本尊”之主尊；有关于“大日如来”的一切，全出于密续，正统佛教经典皆不作“大日如来”的说法。盖“大日”为“摩诃毗卢遮那”的意译，“毗卢遮那”正是住此娑婆世界的法身佛，“卢舍那”为其报身佛，而“释迦牟尼佛”为其应、化身，此一佛的法、报、化三身就此具足圆满，不能另有法“身”。印度密教与假藏传佛教四大教派一向喜作抄袭佛教之事，毗卢遮那（Vairocana），意为照耀，是光明遍照的意思，他们就依此而发明了“大日如来”，并将之移至其曼陀罗五方佛之中央，密教中人修本尊诸法时，自有相应的鬼神化现冒充为大日如来而感应之，其学者自己不知还信奉不疑。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%97%A5%E5%A6%82%E4%BE%86

为何“大日如来”绝不是佛教中之如来法身？因为“毗卢遮那”法身佛无形无相，不可能成为喇嘛教徒能“观想”，甚至合而为一的“本尊”，更不可能以色身而与明妃、佛母拥抱交合乐空双运；若谓彼以化身示现，而一个三千大千世界只须一佛教化，则此娑婆世界释迦牟尼佛的千百亿化身，忙波波地于此三千大千世界之内，到处化形示现度化众生反成戏论，焉有此理？

因此，可想而知“大日如来”是喇嘛教盗法于佛教，又回头扰乱于佛教的“盗乱佛法”施为，只合予以破斥，千万不能盲信盲从。善根尚存而且明理之喇嘛教徒，听闻本篇的破斥，当莫待“大日如来将远离此人”，更应直接主动远离“大日如来”，更应远离为此“大日如来”搭台唱戏的假藏传佛教四大派系。

原文：

虽然说，蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为，但是把外道认为即是此戒的违犯对像来说的话，我也会感到不安。因此，让我们进一步来分析应如何正确理解此戒。应依《根本堕戒深意论》里所说来理解，应将“自宗教义体系”视为是真言乘，将“他派教理体系”视为是般若乘。或是说，此即显示：如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。因为《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》，与《密集金刚密续光明论》等中皆说：“若批评三乘法教……”，所谓批评，即是显示以上所说道理。《红怒尊曼陀罗仪轨》与《黑怒尊曼陀罗仪轨》等，所说法义道理相似。《金刚真实光明密续》亦明确的有：“批评自宗与他派教理体系”的批评字意。

搭台自演“乞丐赶庙公”的戏码

本段原文中，开始先虚晃一招，说“蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为”，事实上真正佛弟子在作法义辨正时，不会存有“蓄意嘲笑”的心理，只会站在导正知见和悲悯众生的立场，破斥、导正而把法义厘清，对事、论理而不对人。宗喀巴此说其实代表着喇嘛教自身心虚，深怕有朝一日当面论义时，自己堕于负处而招人嘲笑，故先将反话正说，防卫性地禁制“嘲笑”。因此，其第二句便说：“把外道认为即是此戒的违犯对象”，他也会感到“不安”。宗喀巴这样的说法，其实是把佛弟子对外道的摧邪显正，认为不妥，应该要来一记回马枪，戳向佛教正法，他才会“安心”。这样一来，已经把假藏传佛教四大教派，就是外道潜伏在佛门中“卧底”、随时伺机来个“窝里反”的事实，不打自招表明了出来。

果然，这个自以为聪明的宗喀巴，立刻露出狐狸尾巴，要跟大众“进一步分析”他的歪理。他引据不知何人所造的《根本堕戒深意论》，刻意掀起佛门中的“假性内战”。所谓“假性”是说，宗喀巴划分的所谓“真言宗”，其事证无上瑜伽是谭崔性力外道法，不是佛法。话说从头：宗喀巴在此大喇喇的表示：“应将‘自宗教义体系’视为是‘真言乘’，将‘他派教理体系’视为是‘般若乘’。”先解释一下，喇嘛教人士经常将正统大乘佛法称为“般若宗”，而将它们修习的谭崔外道法，以“真言宗”之名硬塞入佛门。各位请看，宗喀巴这一句暗渡陈仓的二分法，一下子就将谭崔邪法夹带入佛法中，还和大乘法（彼所谓“般若宗”），平起并坐齐头论道；众人若是不察，一个不注意就会给他糊弄过去。其次，宗喀巴竟然把外道法划分成“自宗教义体系”，而将大乘法及真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法，都划分成“他派教理体系”，在不知不觉之间，谭崔外道居然在佛门中喧宾夺主当家作主起来。这虽然只是假藏传佛教自身内部的宣传，但是不明就里的喇嘛教徒众，原本也是单纯的佛教徒，就这样被骗进“乞丐赶庙公”的藏传假佛教当中了。

宗喀巴把闹剧的舞台安排停当，便开始煞有介事地公然宣告：“如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。”表面上似乎公平地对待两方，但宗喀巴此说之目的，就是借此抢据发言的制高点，给人以“若有犯者，我宗某人将各打四十大板”的印象，读者往往就会不知不觉间被他洗脑而认为喇嘛教也是佛教，然而事实上这两方是完全不对等的。佛教正法只会想悲悯救度众生，而不会任意嘲笑；谭崔邪法理虚心怯，却完全无法回应佛教正理的质问。这样的“犯嘲笑戒”将如何成立？佛法如旃檀香，谭崔则是腥檀聚，宗喀巴还妄想将二者放在一起任人品头论足，若非愚痴人，就是有心扭曲事实，残害真理之人。

宗喀巴为了矫撑排场壮其声势，还特地将《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》、《密集金刚密续光明论》等一堆老王卖瓜的密续堆叠出来，却指引出“若批评三乘法教……”这七个字来，含混夹带“谭崔法教”于佛法中，又是书名比引文内容还长的闹剧，以这样颟顸打空包弹的态度作“戒释”，实在令读者摇头无言。除此之外，他又列了《红怒尊曼陀罗仪轨》、《黑怒尊曼陀罗仪轨》、《金刚真实光明密续》等三本密续，也都只为了用“大堆头”的声势吓人，指出或强调不许正统佛教“批评”他们而已。并不是真的具有引证价值。只是此处所称说的“三乘菩提”，还有“自宗”与“他派”的明确意涵，还有待后文深入讨论。

原文：

在《金刚伞盖密续》里有说：“不要排斥其他教义”，这种教导似乎只是谈到了批评他方的一面而已。

从“高高举起”到“轻轻放下”

我们相信藏文的表意，在语法结构、表达习惯上或许与中文会有些落差，也或许是宗喀巴每每故意要造成读者在会意时的模煳，因此，有些译文的叙述必须要小心阅读，才不至于造成误解。譬如这一小段，当宗喀巴在说“这种教导”，他指的并不是想当然尔从前一句顺读下来的《金刚伞盖密续》里“不要排斥”的意思；反而是要跳接上一段，从一大堆假古董中翻出来的“若批评（以谭崔为主的）三乘法教……”的意思。此所以前半句强调消极的“不要排斥”，后半句却反而菲薄较强势的“只谈批评”，二者指涉内容不同故。宗喀巴把这一句看似轻描淡写的两面表述放在此处，其用意，一是要总结其“戒释”第一分项“不要批评”的强势禁制解说，二则是要总起下文，在“戒释”的第二分项中转化成比较软调的“只要不排斥，就无过失”。换句话说，这一小段正是宗喀巴将第六条堕戒，从“高高举起”到“轻轻放下”中间的“稍顿”动作。至于为何如此，以及其详情如何，且看下回分解。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴