《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）
（3）宗喀巴：在《密宗道次第广论》详细说明实践谭崔密教的“即身成佛”的要则，宗喀巴和许多谭崔大法师一样宣说坛场中的性爱灌顶，金刚上师于坛场和九位从12 岁至20岁各一位的明妃做爱，如是性虐待幼童12。所以即使宗喀巴表面上宣称要进行喇嘛教的改革，最终他还是回归印度谭崔本质来修学性爱密法，丝毫没有改革及清净。

注12、宗喀巴在密宗的无上瑜伽大灌顶中说，《密宗道次第广论》：“弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（尚未开苞），年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二云：‘贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十；廿上为余印，令悉地远离；姊妹或自女，或妻奉师长。’”（莲魁出版社，1996.10 初版，页302-303。）

（4）历任达赖：结合西藏喇嘛的转世妄想，身为黄教的“观世音菩萨的转世化身”，第六世达赖却于情歌中透露他性爱王子的夜夜笙歌的本色。时空转到了今日的十四世，这位获得诺贝尔和平奖的达赖则说修行到了一个阶段，要去找异性来性交13，如是不遗余力来弘扬婬欲法14。

注13 、在达赖喇嘛的《藏传佛教世界─西藏佛教的哲学与实践》：“当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果。”（陈琴富中译，立绪文化事业，2004.10 初版八刷，页110。）

注14 、在达赖喇嘛的《达赖生死书》：“在高潮时，透过特殊的专注技巧，有能力的行者可以延长甚深，微细而具力的状态，利用此来了悟空性。”（丁乃竺译，天下杂志，2004.12.20 第一版12 刷，页158。）

至于在达赖喇嘛的转世神话上，从史实上可以知道，达赖六世被清廷废黜，改立另一位达赖，这前后两位是生在同一个年代，后来这位新达赖却被西藏人认定为达赖转世的第七世。如是的转世产生了重大的瑕疵，即使有转世可说，第七世和前面六世已然无关，然而却还一直延续至今而说有十四世达赖。回顾这样颠倒矛盾的例子，对密宗在转世神话上依旧迷信的某些台湾佛教法师，是否可从中得到些许的警惕？

这群假造“佛菩萨再来”谎言的喇嘛，浑然不觉已经堕入佛陀于《楞严经》中“魔比丘”的预记；这些喇嘛也不知道《楞严经》的预记，从莲花生、密勒日巴、宗喀巴、之前每一世的达赖，都不免成为预记下的死后下堕三涂的苦业有情。

而且“法王”的称号是属于如来所有，法王就是成佛，然而中国元朝皇帝竟然册封喇嘛为“法王”15，那位喇嘛也糊里糊涂地接受。后来明朝为了巩固边疆而制定了“僧官”以笼络喇嘛，明成祖颁订“法王”为最上品的僧官16，从此“法王”成为喇嘛教里固定的官职，后来的达赖、班禅等“法王”，也都恋于“法王”的官职与荣耀，如是根据中国皇帝的威权来请求册封认可。如是之人都不在乎佛陀的大妄语业的告诫，也让无知于其底蕴的佛教法师炫惑于喇嘛们的“法王”头衔而相继归依喇嘛教。

注15、元世祖先封八思巴为国师，后来在1269 年，册封其为大宝法王。至于元顺帝的荒婬无道，让西藏喇嘛秽乱宫廷，见于《元史》〈奸臣传〉，元顺帝信受西蕃僧人伽嶙真，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝，日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女，为‘十六天魔舞’。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰：‘皆即兀该’，华言：‘事事无碍’也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外”，如是昏庸无道的元顺帝因为信受喇嘛教的双身法而导致国家灭亡。（明宋濂等撰，《元史》第15 册，卷205，列传92〈奸臣〉，中华书局出版，页4583。）

注16 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%BB%E4%BD%9B。（撷取日期：2012.09.18）

政治上的皇帝、国王的性爱秽乱，与喇嘛结合

元顺帝信受喇嘛，喇嘛们因而跋扈无度，甚至与宫廷女子婬乐，毫无忌惮。明清两代不乏皇帝信受喇嘛教，一直拥有朝廷相挺的喇嘛教大肆扩张对于皇族的势力17，这和当初谭崔密教于印度流行而导致国土败亡的历史轨迹，几乎同出一辙。

注17、至于清朝的雍正是否在自己的京城内，将自己担任王储的故居改建为喇嘛庙：雍和宫，这点根据新出的史料的说法是证实雍和宫的建制是在乾隆时完成。然而且不论雍正是否有无涉猎藏密的无上瑜伽，在他饱读经书的情况下，却仍然不对藏密予以大力谴责，甚至在对禅法认识不清的情形下，倒过头来压制正法的流传，如此严重破坏三宝的行为，终究是百口莫辩。

这类谭崔性交的“无上瑜伽”已经侵入皇宫内院而影响皇帝，但是中国信受儒家思想，使得“无上瑜伽”的性爱之旅一直局限于西藏和蒙古等喇嘛教传布的区域；对于中原地区还是无法公开扩展势力，但是在西藏、蒙古地区却是继续风行。直至民初，有人去拜访宗喀巴的故乡，还发现当地喇嘛们婬欲横行；因为人们相信“和喇嘛做爱，可以销业”18，并不觉得喇嘛们需要严守戒律；他们即使与许多女子做爱，并无不妥。

注18、蒋经国在《四十自述》里面说到：“那里是黄教的首祖宗喀巴诞生的地方……有三千个喇嘛站著欢迎……不过，那里喇嘛的私生活非常的坏……而那里的妇女，认为和喇嘛发生了性的关系，是最光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒……”。可见易孟醇编辑，《蒋经国自述》〈新的青海〉，湖南人民出版社，1988.9，页139-140。

喇嘛教在台湾以“藏传佛教”名义来包装而盛行，也造成喇嘛们的宗教性侵问题；然而在各方关系的掩护下，犯下性侵案件的喇嘛们都能毫发无伤地离开台湾，所以台湾已经跃居“喇嘛性侵害”的首选之区。因此未来除了倡导喇嘛教是包装佛教的婬欲邪教之外，也要构思如何让非个案性 19 的宗教性侵犯受到法律上的公平制裁，包括以行政命令的简要防阻犯行者脱逃的方式，来加速符合社会大众对改善治安与风俗的期许。如此叙述，是为了让世界了解如何对治喇嘛教的性教义，并对其源头印度教作更深入的探讨20。

注19、 喇嘛教弘传过程所发生的性侵案件并非个案性，而是在教义中白纸黑字要求喇嘛们与信徒们应该杂交，并说喇嘛对女信徒强制性交是无罪的，导致所有喇嘛“性”致勃勃再三性侵女信众。这与其他宗教里发生的性侵属于个案，是完全不同的。

注20、 “Because Hinduism influenced Vajrayana, further research into Hin- duism is necessary.”（http://en.wikipedia.org/wiki/Tantric_Buddhism，撷取日期：2012.09.18）

（待续未完）