《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）

注10、10 陈士东，《唐密源流略讲》：“密宗出现在中国，大约是在公元三世纪前叶，邱陵老先生说是约在三国汉献帝到晋惠帝之间。据佛教史书载，公元230 年竺律炎在扬都译出载有明咒八首的《摩登伽经》（二卷）；同时三国的东吴译经家支谦，也译出《佛说无量门微密持经》、《七佛神咒》、《八吉祥神咒》、《华积陀罗尼神咒》等密咒典籍。由竺、支二人所译的典籍比较来看，支谦的译经所涉密咒成份更为显著，所以有人认为他当为最早的汉译密典人。”（撷取日期：2012.09.18）http://www.wretch.cc/blog/vadjra/3767596

　　注11、《长阿含经》卷14：【如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：召唤鬼神，或复驱遣，种种祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐，又能为人安胎出衣，亦能呪人使作驴马，亦能使人聋盲瘖痖，现诸技术，叉手向日月，作诸苦行以求利养，沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或为人呪病，或诵恶呪，或诵善呪，或为医方、针炙、药石，疗治众病，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵象呪，或支节呪，或安宅符呪，或火烧、鼠囓能为解呪，或诵知死生书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：瞻相天时，言雨不雨，谷贵谷贱，多病少病，恐怖安隐，或说地动、彗星、月蚀、日蚀，或言星蚀，或言不蚀，方面所在，皆能记之，沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或言此国当胜，彼国不如，或言国当胜，此国不如，瞻相吉凶，说其盛衰，沙门瞿昙无如是事。诸比丘！此是持戒小小因缘，彼寡闻凡夫以此叹佛！】（《大正藏》册1，页89，中24-下19）

然而这外道咒语的巅峰是《苏悉地经》，这部密教行者的自由创作，几经修改，已经将印度教的精髓也带入了佛教。至于到了《大日经》编纂的年代，密教行者已经不能仅仅满足于密咒的流传而已，这类谭崔密教典籍开始将佛教的佛陀本尊外道化；这目的绝非是要如《华严经》的毘卢遮那佛来阐释法界的真实义，而是要藉《华严经》中毘卢遮那佛的名义，准备提高密教的地位，准备要在佛教内创立一个可与佛教分庭抗礼的典籍─这部《大日经》系列的典籍大概是于七世纪大幅度地崛起。

日本的研究学者又更进一步说明谭崔教所主张的“金刚乘”的说法，大致是在公元八世纪12。当《金刚顶经》系列的典籍完成，这最后灌顶的仪轨都已经全然文字化、典籍化、仪轨化，因此谭崔密教已经完成了对佛教百分百的公开教战手册，正式对佛教资源展开最终全面实质的掠夺。

注12、“scholars such as Hirakawa Akira believe that the Vajrayana probablycame into existence in the 6th or 7th century, while the term Vajrayanafirst came into evidence in the 8th century…Because Hinduisminfluenced Vajrayana, further research into Hinduism is necessary.”（撷取日期：2012.09.18）http://en.wikipedia.org/wiki/Tantric_Buddhism

谭崔人如是直接高举自己创造的伪佛教的教法，诡称其超越一佛乘，超越了本师释迦牟尼佛在历史上所显扬的“三乘菩提”：声闻缘觉乘的小乘Hinayana，佛菩萨乘的大乘Mahayana。在推翻了佛陀教诲的同时，他们提出了大日如来的金刚乘，以阳具的勃起状态名为金刚，以女阴名为莲花，以婬欲灌顶作为快速成佛的修行，完成魔族颠覆佛法的“婬欲行”，而将佛教改头换面成为一个百分之百服膺性交修行的新兴教派。谭崔密教秉持著谭崔性爱理念，透过秘密仪轨来实现个人的性爱之旅，将印度教的坛场、仪轨、真言，全面拿到佛教里面来，改头换面一下，包裹著佛教名相而自成一个体系，这个新创立的教法，就说是“秘密大乘”13，从此开始了从实质上全面取代佛教的行动；然而密教行者却不能了解佛教真正大乘的秘密—上述所说的七种秘密，也远离佛陀所说“闻、思、修、证”的内涵。

注13、最上大乘金刚大教宝王经》卷2：【又复问言：“云何分别秘密大乘？”菩萨告言：“彼瑜伽显密二教曼拏罗有二十种，皆悉得名秘密大乘。”】（《大正藏》册20，页547，下24-26）

最后密教伪称一个新时代的“金刚乘”Vajrayana 已经来临，以它自由创作的性交修行典籍，试图来夸大超越佛陀所宣演的《华严经》、《法华经》、如来藏经典、方广唯识经典、般若经典等大乘经典Mahayana Sutra。这“金刚乘”Vajrayana，等于谭崔人心目中的“谭崔乘”Tantra-yana，也可说是印度婆罗门教流入佛教的“真言乘”Mantra-yana，因此唐朝也称当时的密宗为“真言宗”。Mantra，是真言之义。

在佛陀初降人世之时，许多修行人想要追寻一个“永恒”，又同时是“寂静”、“清凉”、“殊胜”、“解脱”，称之为“涅槃”；当时他们已经透过修持，而了解到身心的清净而可以证得禅定，而在禅定中发现，还有深入而更为广阔的禅定境界，以及相应的天界，因此他们误以为这相应的禅定法就是修行的最高境界，以为这些禅定境界就是“涅槃”。等到他们聆听佛陀所宣演的正理时，才了解到他们所证的各种禅定境界并非是究竟之法，而以天界作为轮回中的安止休歇处也都是错误的见解，这样仍不能脱离轮回之苦。依循佛陀的教示，藉由对“五蕴”诸法的检验、对“五蕴我”来作检查，可以清楚的了解自己并没有证得不生不死的“涅槃”，之前自己将禅定境界认定的涅槃全都不是真正的涅槃14。在释迦如来一代时教的教诲之中，才能了解真正的涅槃之法，这都必须依于如来所说的四种涅槃，而又都回归这唯一大乘Mahayana 的法教。

注14、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷10：【是人坠入五涅槃论：或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故；迷有漏天，作无为解：“五处安隐，为胜净依。”如是循环五处究竟，由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。】（《大正藏》册19，页153，上17-23）以有漏的天界作为自心的依止，以为是永恒。

小乘法 Hinayana 说的解脱道是从大乘法中析出，看似自成一个体系，讲授的内容在表面上和大乘法Mahayana 的经典似乎有很大的出入，但这只是凡夫僧众与居士们的误会；从实证的智慧来比对、观察时，实质上是完全相契相合而无违背的，只是解脱智慧的内涵有深广与浅狭的差别而已。佛陀在《阿含经》总共一千五百余部解脱道经典中，引导、开示了许多的大乘法，象是：“如”、不同于“六识”的“识”、“识与名色”相俱、能够“入胎、住胎、出胎”的“识”、“能陪伴名色成长以至于一期名色的年老与结束”的“识”、作为“名色的根本、因、缘”的“识”、能够“出生名色”的“识”。而“名”本身就函盖了识阴六识，这《阿含经》在此所特别强调的“识”是截然不同于小乘人所了解的识阴等六个“识”的范围；这不是抱持著六识论观点的小乘人所可以解释清楚的，而却吻合大乘法的根本正理。

也就是说，小乘法是无法独立于大乘法而存在的，如果硬要将小乘法抽离而独自成为一个外于大乘法的体系，则势必要将《大藏经》中小乘经典中的所有大乘法理全部删除，是否要将佛陀对小乘人开示的大部分法义予以翦除？明明就是 佛陀的开示，只是因为自己无法接受大乘法，就想要重新编修《大藏经》来切合自己的私心？所以，如印顺法师之流的人，干脆就舍弃了《大藏经》，自行认定《阿含经》有哪些法才是属于“真正”的解脱道，而将那些小乘法再转称为大乘的佛菩提道，这样自行编辑他所喜欢的小乘之理；如是的心态与行为哪里象是一位真正服膺三宝法教的修学人呢？哪里可以被所有已圆顶受戒而誓言维护大乘法义、救护众生的佛门出家众来依循与称颂呢？

小乘人以“解脱”三界法作为宗旨，在了解了三界中的“五阴相续是苦”的原因之后，积极地灭除“这五阴身为真实我”的见解，再来灭除因为五阴身而有的“杂染与贪爱”，断尽我执、我所执，身心清净而不取后有，灭了诸苦的缘，因此不再生死轮回，不会有后世苦的再次出生，以“将灭止生”的权巧方式来成就不受后有轮回的解脱行。

然而，灭去了这“生生灭灭”的轮回贪爱与无明，由于这贪瞋痴性的终止而导致这轮回的谢幕，却是和真正的“本来无生之法”的亲证没有关系，这样的修证只是修行以后由于“不

受后有”而获得的无生，是修得的无生，不是本来就无生，不是本自无生，不是大乘法中所说的真正的无生之法。

在轮回的过程之中，一切相貌的起落和消长，都是架构于生灭的结构中，因此它们本身不是我们在成佛之道中所要探寻的“无生之法”─不是“本来就是无生无灭之法”；二乘解脱道中所灭的这些贪瞋痴是可灭之法，和从无始以来就本自存在、就无所变异、就无所动摇、就已经圆满具足一切法的“本来无生无灭之法”，真的是不可以道里计。

小乘人没有断除烦恼障的习气种子，也没有断除所知障随眠，也没有证得大乘法无我，故也没有断除变易生死，因此他没有办法成就佛道，最多可以成就阿罗汉果。

（待续未完）