宗喀巴于前文第四条“戒释”中先行提到：“如果起意：‘我不堪能摄受利乐于诸有情’，此则明确违背下一第五堕戒：舍菩提心。舍意云何？谓于众生起嗔，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。”云云。

可见第四、第五两条“根本堕戒”似有重叠处。若粗判之，则第四条主要在于对于外在对象“诸有情”的弃舍，而本第五堕戒则针对自内心念“菩提心”的弃舍，有理无理请看原文及评析：

原文：

第五条根本堕戒

第五根本堕戒，谓弃舍诸法根本菩提心。

这第五条堕戒，所谓“弃舍诸法根本菩提心”，若是不追究假藏传佛教四大教派原本所指涉的意涵，单就字面来看，则其所说似乎有理，而且“菩提心”对菩萨行者至关重要。《华严经》有云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”连“忘失”都这么严重了，何况还故意“弃舍”？像这样重要而为“诸法根本”的菩提心，“谭崔十四根本堕戒”的制戒者，竟然只把它排到第五顺位，“菩提心”反而不如对其“金刚道友”所起的“嗔心”更受重视，若非假藏传佛教的法义颠倒，便是他们早已“忘失”，或者根本不知“菩提心”是什么，只好张冠李戴了。

菩提心是“法界一相”

“菩提”是梵语，译为“觉”。“菩提心”根据佛法的通义，一般分为三种，即“声闻菩提心”、“缘觉菩提心”和“无上菩提心”。其中，声闻菩提心和缘觉菩提心虽然可以为大乘所统摄，但是其本身与菩萨道没有必然的联系，只有无上菩提心才是大乘佛法不共于二乘的菩提心。无上菩提心之所以称为“无上菩提心”，就是因为它包括了上求佛道、下化众生这两方面的内容（注一），因为“成佛”的意涵就包括“自觉”“觉他”和“觉行圆满”。 圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中说：“言觉义者，为心第一义性离一切妄念相。离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身。说一切如来为本觉。”而我们知道，这“法界一相”，并且为“一切如来平等法身”的，就是人人本具、个个不无的众生本心第八识、阿赖耶识，真心如来藏。

注一：恒毓博士著《印顺法师的悲哀》P123

在《维摩诘经》〈菩萨品第四〉中弥勒菩萨自述：维摩诘大士曾向他多方详细辨正“菩提”的体性，即是这个阿赖耶识、异熟识，将来佛地之无垢识；《如来藏经》、《胜鬘经》所开示的如来藏，也是这个阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识；《解深密经》所说的胜义谛、圆成实，还是依阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识而说；乃至《占察善恶业报经》所说的佛地真如，也是因地阿赖耶识体，净除二障之后所改名的第八识真如；《摄大乘论》中无著菩萨所言之阿陀那识，也都是阿赖耶识、异熟识、佛地无垢识。这个“菩提心”本来不落言诠，但在佛经中有各种不同的名相来指称祂，如阿含中称为“涅槃本际、实际、我、如、真如、有分识、穷生死蕴”等，而在般若诸经中有时说为“不念心”，有时则说为“非心心”“无住心”“无心相心”等等，禅门则称之为“本地风光、父母未生前之本来面目、吹毛剑、石上无根树”等等诸多名相，来形容个无名无相的实相“菩提心”。

密宗之菩提心尽是胡扯

然而密宗所谓之“菩提心”，其实并非佛法中所说之“菩提心”。密宗常将佛法名相乱用、乱配置，“菩提心”一词亦如是被乱栽赃，有时说“男性之精液”是菩提心，有时说“女性之淫液”是菩提心，有时说“观想所得之明点”是菩提心，有时说“身中各有上白下红”之菩提心，有时说“女性之红明点”是菩提心，有时说“一念不生之觉知心”是菩提心，有时说“明空双运之觉知心”是菩提心，有时说“乐空双运时之觉知心”是菩提心，种种说法杂乱不一、莫衷一是，此处不再一一列举。

原文：

亦分两点说：一于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。《殊胜庄严经》即说此义：“善男子！如是菩提心，是一切诸法种子。”故说，菩提心即是诸法之根与佛陀善性成就之因。

第五条堕戒亦分“违犯对象”和“犯戒行为”两点来论，此亦是宗喀巴“戒释”行文的常态，无甚奇特。但是从宗喀巴所谓“指当初修行所‘发’”，从此一“发”字看来，此处指涉不唯论法界实相心，更进而论及“发菩提心”的问题。大乘佛教中，佛菩提称为阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉。发心求阿耨多罗三藐三菩提，名为发菩提心。发菩提心为菩萨因行与如来果证的动力，《华严经》中说：“菩提心者，如一切佛法种子”。菩萨是大乘佛教的理想，要成为大乘菩萨，其基本前提即是发菩提心，立誓愿要为众生利益而永远不入无余涅槃。

如何是“发菩提心”？

《大乘起信论》中说：“分别修行正道相者，谓一切如来得道正因，一切菩萨发心修习令现前故，略说发心有三种相：一、信成就发心，二、解行发心，三、证发心。”这是在详述发菩提心的三个层次：“信成就发心”是在资粮位中从十个信位到六住位所作的发心，还要配合在行门上“于外门广修六度万行”；“解行发心”则是从七住位明心菩萨开始，到十回向位为止，所谓“见道位”的修行，这一阶段要配合“于内门广修六度万行”；最后才是“证发心”的层次，是讲这个菩萨已经得到初地入地心的道种智，发起“戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身”的五分法身，从净心地，也就是从初地开始，乃至菩萨究竟地，也就是十地为止的发心，配合以修行各地无生法忍现观及解脱果的成就。以上三种发心，善知识于所述著的《大乘起信论》第四册、第五册之中，有长达一百三十多页的精彩详细阐释，恳请广大学人积极请阅参考必有获益，此处不及万一，也不是宗喀巴及其以下假藏传佛教学人之所能堪信受，我们单就第一种最粗浅的发心为例，来评析“十四根本堕戒”及宗喀巴的“戒释”。

而这第一种“信成就发心”亦有细分。《大乘起信论》中说：“复次，信成就发心，略说有三：正直发心，如理正念真如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。”对照我们前文所评析，假藏传佛教谭崔诸上师与其学人，若不是否定真如法，就是错会“如来藏”，因此决计无法“正直发心”；谭崔行者所蕴集者，莫非贪嗔痴诸行，尤其是双身法之淫行，此皆不属于“善行”，因此也不可能“发深重心”；宗喀巴于前第四堕戒之“戒释”中，特别引用甘露月与拉喀斯米卡拉的说法：“修行者选择不帮忙于正在受苦的有情，这并不是密续中对于弃舍众生的正确解释。”来强调“救拔众生离苦”实与谭崔行者的用心于“证得无上利乐之爱念想”无关，如此一来，“不帮忙受苦的有情”还不算是“弃舍众生”，就更坐实了宗喀巴及其以下假藏传佛教中人，绝无可能“发大悲心”。像这样“发菩提心”最初阶“信成就发心”阶段的三种心都不能如实发起，宗喀巴还有什么资格狂发谬论说言：“为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心”呢？

密宗的“菩提心”，全属意识思惟

复次，宗喀巴又引用《殊胜庄严经》说言：“善男子！如是菩提心，是一切诸法种子。”等文句。然而遍查大藏经并无所谓《殊胜庄严经》之资料，因此，我们合理怀疑这又是喇嘛教祖师编造之密续伪经；若此《 殊胜庄严经 》所指为弥勒菩萨所述之《 大庄严经 》，如是则纵使所引述抄袭自经论，虽文句近似，但宗喀巴根本不了解经中所述“大庄严”如来藏者，仍不免有法义演述不全，或是于其后文中辗转被扭曲之虞。譬如《大乘起信论》中固然说：“此识有二种义，谓能摄一切法、能生一切法。”是因为如来藏心体有“生灭门”与“不生灭门”两个要义，生灭与不生灭和合并存才使然。换句话说，阿赖耶识的体是恒、是常，本性永远不变，不生不灭；《大乘起信论》说为：“心真如者，即是依法界大总相法门体，以心本性不生不灭相。”阿赖耶识心体固然不生不灭名为无生，但是阿赖耶识所含藏的种子却是生灭门所摄，能直接、间接、辗转出生一切法，在成佛前都会因为修行而有所更易。如果只强调种子功能的一面，却不提“心真如门”的一面，则失于中道，菩提心也将被误会为流转生灭，如假藏传佛教自续派中观，以意识心为如来藏即是。

宗喀巴又谓：“菩提心即是诸法之根与佛陀善性成就之因。”其中“佛陀善性”此语费解，令人不知所指。一般而言“善性”，常与“恶性”“无记性”并举对照，此三者都是有为有漏的法，不足以仅此就与“菩提心”或“佛陀成就”相提并论。宗喀巴此语除了令人不知所云之外，更暴露彼不懂佛法，其实是附佛法外道的本质。总而言之，宗喀巴等人对于“菩提”与“发心”的解释，都完全背离《大乘起信论》作者 马鸣菩萨正教，显然不懂 马鸣菩萨所住持、所弘传之大乘别教菩提正法；又 马鸣菩萨以第八识离见闻觉知、本来不生的本来自性清净涅槃为所证，喇嘛教却是以马鸣菩萨所指称的生灭门识阴境界作为修证之标的，是与 马鸣菩萨唱反调，则喇嘛教栽赃 马鸣菩萨为“谭崔十四根本堕戒”制戒者，全成无根之毁谤，除了将自担恶业、自食恶果，全无佛法中意义矣。

原文：

桑提巴说：菩提心乃是希冀有情离苦得乐的慈悲心，亦是慈悲心出生之因。前文所说为救护有情离苦得乐而发殊胜成佛誓愿，是菩提心的含意，今桑提巴从另一方面指出亦具有：修行人所发殊胜成佛誓愿的生起慈悲心含意。因此，就像那巴波所说那样，修行人应将慈悲心视为是菩提心，这就是成佛殊胜誓愿的意义所在。至于说菩提心与慈悲爱念的区别之处，那波巴说：“爱念先行，菩提心为根本，故以菩提心引导爱念。”

 

密宗慈悲的“另一方面”

此段宗喀巴先引用桑提巴对“菩提心”乃“慈悲心”与其生因的说法，再与前文中所言“慈悲心”是“菩提心”，比较两者之后，宗喀巴说为：“今桑提巴从‘另一方面’指出亦具有：修行人所发殊胜成佛誓愿的生起慈悲心含意。”老实说宗喀巴此处除了咬文嚼字、搬来弄去之外，这“另一方面”并没有弄出什么新‘面’向。硬要说前后二者有所不同，只是“菩提心”“慈悲心”在文句中摆放的前后顺序不同罢了。当然，除非是他们所谓的“慈悲心”另有寓意，也就是说可以再度理解为，如第四条堕戒“戒释”中所说的，“慈悲”的意义是谭崔法门中“证得无上利乐之爱念想”的双身淫修，是想要令女性获得乐空双运时的快乐，与“为救护有情离苦得乐”无关，如此一来，宗喀巴赞扬桑提巴，强调其“另一方面”的说法就其来有自、能自圆其说了。

宗喀巴又举那波巴所说：“修行人应将慈悲心视为是菩提心。”说为“这就是成佛殊胜誓愿的意义所在”。既然前文已经讨论过，真“菩提心”就是阿赖耶识、如来藏，也就是如如不动、本来无生的法界实相，那就不宜以意识生起的“慈悲心”来“视为是菩提心”，宗喀巴这样作是戏论佛法。固然“千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经”中有 观世音菩萨开示：“大慈悲心是……无上菩提心是……”，将大慈悲心和无上菩提心并列等同，但观世音所说的正是转依真如实相的真心如来藏，而不是宗喀巴、那波巴等人以意识发起“证得无上利乐之爱念想”，来“视为是菩提心”的识阴妄心。何况《大方等大集经》〈卷第二〉与《维摩诘经》〈菩萨品〉中都有：“菩提者，不可以身得，不可以心得。”的说法。此与那波巴所谓“爱念先行，菩提心为根本，故以菩提心引导爱念。”相形之下，假藏传佛教这些有为有作的搬弄指划，更显然是无知与戏论矣。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴