《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

　　第一节 揭开“谭崔瑜伽”行者的神秘面纱

　　─从佛教寺院出家的性爱列车到谭崔密教的兴亡史

   （…………前接上文)

　　《金刚顶经》是属于后起的七、八世纪的谭崔密教自由创作，如 佛陀的金口预记，当时现身于印度本土的魔族，一心觊觎佛教的资源，这些结合印度瑜伽术以及他们所热爱的谭崔性爱奥义的人来到佛门出家，成为佛门中的比丘 1。这些谭崔比丘们所修学的谭崔性爱奥义，即是中国古人所熟知的“采阴补阳”、“房中术”等等的婬技、闺房密技：在于锻炼男根。男子修炼男性的生殖器，使得与女子性交时，男根不会泄精，以延长性交的时间，来享受性爱之乐。

注1、女性是属于被凌虐的对象，于此修法之中，是作为被性剥削的对象，故以男性为前来佛门出家的主角。

印度后来的谭崔瑜伽甚至主张，即使是不慎泄精，也可以再学习如何将精液重新吸回膀胱 2，视作不曾泄精；于是在如此令人觉得万分诡异的气氛中，受了谭崔性爱奥义蛊惑的谭崔僧侣们，开始一个接著一个搁置佛教的戒律，开始锻炼起谭崔瑜伽术，将 佛陀所禁止出家比丘、出家菩萨的婬欲当作是解脱行，让寺院变成了谭崔秘密教的性爱坛场。当年数量浩瀚的自由创作Tantra《密续》由是因应而生，如雨后春笋地出现，而义理深邃的Sūtra 佛经则被束之高阁。

注2 十四世的达赖喇嘛以为这样可以称之为修行，这算是低劣功夫的谭崔技术，当房中术失败而泄精的补救术，可是这只是用来掩人耳目。目前除了有“佛母”生小孩之外，网络上也盛传台湾女人前往西藏修学，因为喇嘛不承认子女而黯然归台，因而有呼吁喇嘛作爱，请用保险套的文章。请参考：

http://tw.myblog.yahoo.com/hgl88888/article?mid=436prev=438next=431l=ffid=12〈仁波切上师请戴“保险套”办事！〉撷取日期：2012.09.18。

本来Tantra 的意思是“续”，延续的工具方法，象是丝绸所要产生的机器、工具、方法，因此把它中译为“续”，和佛教的“经”Sūtra 作为区隔。如果要真的翻译来说，密教翻译为“谭崔”，并不是一个好的翻译，这从 玄奘菩萨称佛经是“素怛缆”是可以了解的，因此密教翻译为“怛特罗”或许比较贴切。而称为“谭崔”，是现代新闻业者的新译，是以从俗而方便称说。

透过今日在日本《大正藏》大量汇入东密佛经的谭崔典籍的密续来观察，这些自由创作是以隐晦的方式来暗示性爱，以特有的表征“金刚杵、莲花、海螺 3”等，作为谭崔密教特有的性爱编码。谭崔后人——宗喀巴——在《密宗道次第广论》创作中，很明确地将这性爱编码作了大解密，而不像他在《菩提道次第广论》的“止、观”二章中说得很隐晦，让我们了解古印度谭崔密教如何在佛寺里，于关门闭户的秘密坛场之中，师徒之间还要藉明妃（佛母）一起来解密，进行这些人心目中的神圣的性爱实修灌顶。

注3、海螺除了来形容表征女子的性器官以外，还可以用来盛婬欲男女的生殖液，作为灌顶使用，这灌顶实则上，是请弟子

将这婬液喝下去。

因此，接著继续观察这谭崔密教的密续典籍，可以找到许多印度教信仰的色彩和痕迹，并不光是仅有谭崔性爱的教义；在这些密续之中，一字排开而声势惊人的“祭典、仪轨、护摩、真言、种子字、音声、陀罗尼、契印、坛场、曼荼罗”，彻底将印度教的繁多仪轨融入在密续典籍中，等于是进行了一次前所未有的“佛教全面大改造运动”。一次废弛佛法教诫的大革命，如是彻底从内而外颠覆佛教，从此以后，天竺晚期佛教就由印度谭崔性爱教义来完全取代大乘佛法，成为拥有佛教名义的纯外道宗教。

因此，只要一接受这密续的说法，就无可避免也接受了这密续中的最强烈的讯息─性爱密法；如是佛教的僧侣依密法修到最后，必然要由自身破坏戒律而行男女欲爱，则佛教的威仪表相便荡然无存，而且必然无法了解与亲证佛法的真实义与解脱境界；清净而解脱、智慧的正统佛教，最终被谭崔密教世间淫乐教义所完全取代，也是迟早的事情，这也是现代佛教中为何会有“Tantric Buddhism”谭崔式的藏传佛教的由来，这正是学术界所说“密教兴而佛教亡”的天竺晚期佛教走向衰亡的历史。

佛陀当年的预记应验在这些谭崔密教的身上，所谓的“魔比丘”就是在说明这群奉行谭崔性爱瑜伽的谭崔比丘。而摧毁佛教的致命关键，还是这些大量的谭崔密教的密续典籍出现于人间，伪装成为佛教的最胜妙典籍来混淆是非，让原本信力薄弱的初机僧侣开始心旌动摇，最后戒律在婬欲行中被彻底败坏，失去了出家戒体的出家僧侣也同时丧失了对佛法教义的信心。如是在寺院中，修学谭崔性爱的教义和印度教的仪轨，已经是当年印度佛教末期之无可避免、无可推翻的事实；而这些迷惑于外道淫欲享乐境界的僧侣们，大量地互相感染而形成在佛教中的最大势力，致使实证的僧侣被压迫不得不向南方海边及北方迁移，最后是大乘佛教因此传到震旦来，由 玄奘菩萨作了首次大乘佛教的复兴伟业。

现代学者对佛教史以及这些典籍作了深入的研究探讨，确认了这些变化，如是从密咒陀罗尼的风行，一直到谭崔密教的三大部密续─《苏悉地经》、《大日经》、《金刚顶经》以及其各支系的〈仪轨〉的出现，花了几百年的时光，谭崔的教义便全面腐蚀掉佛教原有的戒律；而政治势力也成为庇护谭崔密教性爱教义崛起的一大要素，使得佛门内的谭崔化更形快速，往日 佛陀的教义已经被谭崔密教全面取代而荣耀不再、解脱不再、智慧不再。

当时，一般社会大众也受到婆罗门教复兴的影响，商羯罗这位印度教的中兴者灵活地运用佛教的教义，使得佛教和婆罗门之间的差异分际变小 4；在如此大环境的变化，再加上这谭崔密教僧侣于佛教内部努力扎根，尽情改造佛教的根本，之后大乘佛法的教义与戒律完全被摧毁殆尽，不复存在于天竺。

注4、商羯罗提出了“幻空一如”的说法，他借用了佛教的名相，来发展他的思想，以契合印度古老思想的梵我合一，此颇类似中国的“天人合一”的思想。这些妄执于 佛陀出现于世间的时候，曾予以破斥，因此没有真正的大梵可以作为法界的实相，乃至大梵还需要一个真实来出生它，因此诸法没有真实的自性，只有法界的真实相这个不可思议的法，能出生万法，但唯有熏习般若教义以及修证般若的智者最后可以实证，因此对于理证上来说，会有相当的困难度。历史上这样的实证人物，例如 佛陀示现灭度之后的正法时期，这将近五、六百年间，都是譬喻师出现，后来几乎都被中国的佛教认为是菩萨，因此这些对于大乘实际了义法的探究，以及实证者的分别，中国是很早就有独立的看法。

然而，历史的洪流并没有停下它的脚步，当时拥有广大寺院的坦特罗佛教里，充斥著性泛滥的谭崔密教行者，终于面临了来自西亚回教信仰与回教军事力量的挑战，这已经不是可以靠著自由创作编纂佛教典籍者可以使得上力了，于是在回教宗教战士的冲击中，这些谭崔密教比丘显得难以调适。回教的战士一方面以摧毁异教徒为职志，一方面也无法容忍这样邪婬的男女寄生于佛教寺院中，因此大力改造佛教徒成为回教徒，让占据佛教寺院的谭崔密教比丘吃尽了苦头，最后被佛教外的回教战士，在佛教护法龙天的暗中主导下，将他们从佛教寺院中扫地出门。

这个得势的谭崔密教最终在回教军队破坏超戒寺后 5，正式宣告终结了它侵占佛教的最后一页史篇，而结束了坦特罗性爱密教横行于佛教的印度乐章。

注5、“1203 年超戒寺被破坏，从此佛教在印度本土失去踪影。关于以那烂陀寺为中心的毗诃罗（比哈尔）地方的佛教灭亡的情况，西藏巡礼僧达摩沙明（达磨斯瓦命）于1234 至1236 年旅行毘诃罗，曾作详细报告。印度佛教的灭亡，不仅是由于外来侵略的要因，根本最大的原因应该是在佛教本身上追究。瞿昙?佛陀以来，佛教经常是婆罗门教的批评者，可是，佛教势力最强盛时，却不能完全压倒婆罗门教。婆罗门教以印度教形态复兴后，佛教逐渐与它接近，以致出现与印度教融和，在本质上与印度教的性力派难区别的金刚乘。虽然对佛教以决定性打击的是回教徒，但是在前的佛教，可以说已经消失在印本土。”引自许楚群著，《略述印度佛教史》http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/special/indiahist.htm，（撷取日期：2012.09.18）。许先生的见解就是大多数学术研究者的观点，佛教的寺院和僧侣很早就被印度教入侵而失去佛教的立场和教义，在回教还没有入侵前，就已经灭亡了。现代所谓的“金刚乘”并不是佛法，它本身所决定的教义与事修都是男女婬欲中而两根互入，这是正统佛教大、小乘佛法中从来都没有过的猥亵之法，真正的佛门四众是从来没有听过的。而他所谓的“性力派”应该改为“5M 教派的左道派”，以和正统的“女神教派”而有所区隔。