第十一根本堕戒：对无名相诸法起错误妄想。前则已说第一点：于何对象违犯过失？本则乃说戒之犯行。

宗喀巴云：“此戒之犯行，是指妄想诸法有名、生、住、灭等体性法相。”

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宗喀巴认为金刚乘修行者违犯根本堕戒的行为，是妄想一切法有名、生、住、灭等体性法相。这样的戒律施设，老实说是不理智的施设，根本就是自打嘴巴。试想《密经》、《密续》中所说的一切法，必然是名相一大堆，如果不用名相堆积，如何能构成一本书？《密经》、《密续》的形成，必定是他们历代祖师爷呕心沥血的集体“创作”；那么这些书籍的形成过程，不就是“生”与“住”吗？乃至于谭崔的根本成就在于男女双修的“乐空双运”，也是一种有“生”、有“住”之法啊！ 如果死后，而且又是一把火烧了，或者生前眠熟与闷绝时，那乐受不就“灭”了吗？这些书籍的形成，难道说不是一切法吗？“谭崔金刚乘”双身法所施设出来的第十一根本堕戒，其施设者是否有想到他自己已经先违犯根本堕戒了？

生命的出生乃“名色缘识”、“识缘名色”，“识”者第八识如来藏，“名色”乃色受想行识也。色是色身，就是众生的身体，依于身体而有的见闻觉知乃至一切行为，就是受想行识。“名”在佛法中有时候专讲色身的受想行识，有时候随顺一般人的说法，将色法的外表、特征称之为“名相”，依于名相所指的，就有一切法的“法相”。换句话说，依于色身的外观而有各种名相，例如看到穿藏红色袈裟者，就说他是“某某喇嘛”；依于“喇嘛”进行“谭崔金刚乘”双身法之受想行识，那是内在的“名”－－受、想、行、识诸法相。总之一切法必定有“名相”，也必定有“生、住、异、灭”的法相出现。

“妄想”就是“虚妄想”，是说对于佛法真实相的不了知，产生了“自以为是”的“邪见”、“见取见”；对于这种人，就说他对佛法的真实义有“虚妄之想”。假藏传佛教宗喀巴与达赖喇嘛等诸上师，对于佛法的真实义“付之阙如”，将“一切法空”妄说为清净法；皆认为一切法最后成空，误认空乃清净一如境界，那还有什么名、生、住、灭的法相？宗喀巴在解释第十一根本堕戒犯戒行为的当下，自己陷入迷思而不自知；因为他解释这些戒律的时候，不但使用了各种名相，也有法的生、住、灭。譬如他想完成这一部〈根本堕戒释〉的念头一起，就是这件事的“生”；在写的当中乃至完成之前，就是“住”；完成以后就是“灭”。书开始印刷，这种行为谓之为“生”，印刷当中谓之为“住”，印刷完成以后，就说印刷这部释的法已经“灭”了。这一部释是谁在写？宗喀巴！那不是“名”吗？这整个过程，皆有人、事、时、地、物，宗喀巴完成这本〈十四根本堕戒释〉是事实；摆在眼前的证据，想赖都赖不掉。如果宗喀巴还抵赖诸法没有“名、生、住、灭等体性法相”，那干脆改姓“赖”算了。

也许宗喀巴会辩白说：“我所说不是一切法空中的无名、生、住、灭等体性法相，而是在说一念不生的清净境界”。“一念不生”真的就没有“名、生、住、灭等体性法相”吗？“一念不生”是离五尘的见闻觉知，但是有意识心住于一念不生的定境法尘中。有想打坐的念头，就是法的“生”起，念头由粗念慢慢进入细念，到最后离开五尘的一切觉知，这就是“住、异”；再说“一念不生”是依于色身与意识觉知心而有，色身与意识在打坐这一段时间里，也有色身的“住、异”及意识心进入定境法尘中的“住、异”行蕴；而打坐总有出定之时，那时候的“一念不生”，必然随之破灭无余。所以说，宗喀巴主张“一念不生”、“一切法空”中没有名、生、住、灭等诸法法相，全都是不懂佛法所导致的“虚妄想”。

“诸法”就是一切法。既然提到“诸法”，就必然有“法相”；若无“法相”如何说明“诸法”？佛陀“示现”在人间，宣说“三乘菩提”，假藏传佛教四大教派诸上师宣说下士道、中士道、上士道；这些内容，都是有“名相”，其本意就是要让听法者了解法的内容，也有生、住、灭的法相。不管是正法还是邪法，全都离不开语言相、文字相而引生诸多心相；所差别的是，正法能导人向善，宗喀巴、达赖的邪法能误导人堕入痛苦的深渊。

复次，例如眼识，必须有眼根触色尘，才能有眼识的出生；眼识能够了别色尘，这就是眼识的自体性，故说眼识有生、住乃至灭的法相。耳、鼻、舌、身、意识的出生与其自体性，亦复如是。三界“诸法”就是三界一切法，指的是五蕴、十八界一切法，有色法，也有心法，也都有一切法的法相。

再拿假藏传佛教四大教派诸上师所熟悉的“谭崔金刚乘”双身法为例，这是他们引以为傲，也自认为是最殊胜的法门。诸喇嘛上师为了行“双身法”，修练宝瓶气等演碟儿(Yantra)法门，不管气功有无练习成就，“双身法”的序幕一旦打开，必然是“金刚杵”出鞘而与明妃的“莲花”和合；过程中有“行淫的乐受”，对个中的滋味了如指掌，乃至到最后的“性高潮”，意识心对整个行程是一清二楚的。这种“双身法”进行过程，是离不开“名色”的，整个行淫过程，有色法的“金刚杵”，加上“杵莲和合”所引生的各种受想行识之生、住、灭的法相。假藏传佛教四大教派诸上师喇嘛，虽然承袭“缘起性空”、“一切法空”的教义，也经常向信徒散播“一切法空”的邪见，号称已经修完了显教的法；但由于经常浸淫在“谭崔金刚乘”双身法的淫乐当中，个中的“受想行识”之“生、住、灭”的法相，必然全部领受无余。换句话说，虽然口中说“一切法空”，但是日常行“双身法”时，却是具足“受想行识”，也不离“生、住、灭”的法相。所以根本堕戒内容：“妄想诸法有名、生、住、灭等体性法相”，对诸上师以及金刚乘行者来说，等于必定会在莫明其妙中犯了自己施设的此一根本堕戒。

依于佛法的正见来说，一切法皆是“因缘所生法”，乃“有因、有缘”来成就一切法。一切法不可能单独存在，必须有“根本因”、配合“缘”，才可能有一切法的生起，此乃佛法中所谓的“法不孤起”。以人为例，一个人的出生，必须有父母亲精子、卵子的和合，才有“受精卵”的成就；加上有“中阴身”来投胎，由“中阴身”里的第八识如来藏，借此“受精卵”在母胎中吸收母亲血液中的“地、水、火、风”四大，逐渐制造出色身，经过十个月的孕育，则有新生命的出生。此乃佛法中“缘起”－－有因、有缘－－的真实义。

一般学法者将“缘生法”误会为“缘起法”，完全忽略了“父母未生我之前的本来面目”，不知道必须有第八识住胎造色才能出生名色，将出生以后的一切见闻觉知“缘生”之法，以为就是“识生名色”过程的“缘起”法。最大的争议点在于生命的出生，误会是单凭父母亲就能出生名色，忽略了有“中阴身”来投胎这回事；但此中阴身生起之“因”何在呢？竟然都不探究而误会了经中的圣教。然不管是“缘起”、“缘生”，会变异的“假法”与不生不灭的“真实法”是合作无间的；若无真实法作为生命的支撑，有生必灭的名色等假法是无法成就的。“假法”顾名思义是“假有之法”，乃短暂而有、最后成空；色身是假法，依色身才能出生的觉知心等六识更是假法；既然有出生、有成长、有衰老、有病痛乃至死亡的变异过程；人的一生，就是这种从出生到死亡的写照，证明都是假法。然而犹如哲学界推断出来的一件真理说“假必依实”，若无真实不坏法的第八识真如常住不坏，当有生必灭的名色五阴出生时，就必然成为诸法“共生、无因生、他生、自生”等外道邪见所说的出生，这在《中论》里早就被龙树菩萨破斥过了，但宗喀巴等人至今还不懂这个道理呢。

假藏传佛教中，特别是格鲁派诸上师口中的“一切法空”，就是在说人死亡以后“色受想行识”的“空”；皆认为“一切法空”中，完全没有受想行识，也没有色法的生、住、灭的一切法相。然而诸上师却忽略了一点，生命是生生不息，且在六道中轮回不已的；若人死后的名色“一切法空”以后，就再也没有名、生、住、灭等法相，就此打住，难免变成“断灭”。更何况假藏传佛教有一本《中阴身得度法》，主张人死后还会继续受生轮回，可见人死亡以后，并不是“一切皆空”，宗喀巴这里的说法可就成为以己之矛攻己之盾了。人死亡以后，只是肉身坏灭，依然有“中阴身”的“八识具足”来成就轮回，依然是有名、生、住、灭的法相。只是因为假藏传佛教格鲁派诸上师，否定有“真实法”第八识的存在，对于轮回就完全说不通了；而达赖、诸法王、诸活佛的“灵童转世”问题，也就变成无法自圆其说了。

宗喀巴引耆那息利在所著作的《金刚乘离二边论》里说：“于一切时一切处视诸法如幻、无自性，即是真言乘行者修行之心要。”此处所说的“真言乘行者”就是指假藏传佛教四大教派诸上师以及金刚乘修行者。这一段话是在提醒假藏传佛教四大教派所有人，必须“于一切时一切处视诸法如幻、无自性”；意思是说，“诸法如幻、无自性”，到最后必然成空，所以没有一切法与法性可言，这又公然违背了弥勒菩萨所传，为藏传佛教所重视的“辨法法性论”。从这里可以很清楚的得知，宗喀巴和耆那息利这个人之修行心要与佛法知见，尚不能及二乘解脱的框架，与真藏传佛教真实义尚有一段相当大的差距。由于假藏传佛教四大教派诸上师，全都沉浸于“谭崔金刚乘”双身法，不离色阴来修，也不离受想行识四阴来修，追求的是五阴中的乐触而落入五阴之中，不离三界有，所以“口说空、却行在有中”；宗喀巴又因为否定了真实法第八识如来藏，注定了于二乘所证的解脱生死，以及佛菩提所证的实相般若等实修、实证全都“无缘”。

解脱道的圣者，是已经体解“诸法如幻、无自性”，是有把握于死后能够入无余涅槃的人。这些人在还没有入无余涅槃之前，依然是要吃喝拉撒乃至睡觉等一切行为法相；也就是说，实证解脱的人，色相依然，受想行识依然；只是断了“我见”、“我执”、“我所执”的心解脱，并没有因为实证解脱而变得与一般人不相同。第十一根本堕戒所说的犯戒行为：“妄想诸法有名、生、住、灭等体性法相”，意谓着制戒者本身被“妄想”缠身，再以此“妄想”来缠绕其他学法人。

对于有无违犯此根本堕戒的标准，宗喀巴认为阿底峡的释义说得最为明确：“诸法无名相，是清净光与空一相。妄想建立故，视诸法有生灭等非一、具二边自性相，譬如说有日、夜等相，起诸妄见。”阿底峡的见解乃是“自续中观”派，但一样是落入“一切法空”的“空无”，将空无所有“妄想”为永不变异之清净境界。他认为：“若有人因为妄想建立的关系，看一切法有生、有灭之不同法相，或看一切法有生、有灭的自性相，就好像看白天与夜晚有法相一样，那就是落入妄想见解。”

阿底峡在说“诸法无名相”这一段话的当下，自己已经先落入文字相了。也许阿底峡会说，一切法空背后的空无，是清净无染境界，如何会有名相？一切法空以后的空无乃是虚空，然虚空无法，不可能无缘无故再另生他法，因为“孤法不生”故，龙树的《中论》早已说过诸法不能“无因生”故；阿底峡此说，变成不合乎佛法的戏论。有生相、必有灭相，如此循环不已，此乃法界不变的轨则；白天与夜晚循环不已，亦复如是。阿底峡依于“一切法空”的妄想，将这些法相予以否定，乃“睁眼说瞎话”的佛法戏论。阿底峡一生之中，从学最久的老师乃是持“诸法唯识”见的金洲大师，然而阿底峡终究无法证得诸法法性阿赖耶识如来藏心，导致了他一生之中对于第一义谛的怀疑，只能游走于自续中观与应成中观之间；更导致了他虽然不认同无上瑜伽伽双身法，但却不敢非议其过失，坐令双身法在西藏继续广传，使藏地的相似法淹没了正法。

值得再提的是，阿底峡所言之“诸法无名相”与佛法真实义的“无名相法”是完全不相同的。“诸法无名相”乃道地的凡夫虚妄想，因为既然都已经谈到“诸法”了，为什么会是没有“名相”呢？一切法若不使用“名相”来说，难道要“比手划脚”不成？纵使是“比手划脚”也是意有所指，也算是“名相”的一种。“无名相法”却是说这个法没有色的法相，也没有受想行识相，但有真实的自体性，能够借缘出生三界一切法，而与所生的三界一切法并行运作；其运作体性乃离三界一切见闻觉知法相，不念三界一切法，也不思惟三界一切法，但却能了知三界一切众生的七转识心行。

《大般若经》云：“诸法皆无自性，若法无自性则无所有……。”缘起之法都无自性，因为无自性，最后成空。“缘起”的真实义是“因缘所生法”乃“根本因”借“缘”所生，“缘”灭成空，所以有生的诸法都是借缘而起、而坏；所以“缘起法”表面上看起来是二乘“缘觉”的解脱道法门，实际上还是离不开佛菩提的真如境界，因为都必须有一个真如心常住，才能借缘而起诸法。所以三界的“缘起性空”、“一切法空”是不能没有“无名相法”第八识如来藏的；由于三界一切法与“无名相法”，是“非一非异”的关系，乃“无名相法”所生、所显，互为因缘而显现三界一切法。

由于“无名相法”真如境界中是没有三界一切法，所以没有三界的名、生、住、异、灭等各种法相。虽然“无名相法”第八识如来藏乃本来而有、不生不灭，但却含藏了诸多染污种子，遇缘即必现行，才能出生名色，然后展转成就三界一切染污法；故说此“无名相法”为不垢不净，说为“自性清净而有染污”。这与阿底峡所云“诸法无名相”，将“一切法空”之空无，妄说为清净境界，是完全不相同的，因为阿底峡所说全都是五阴中的境界，不曾触及“无名相法”第八识真如的境界。二乘解脱道所实证的“缘起性空”、“一切法空”乃无余涅槃境界，此中无智亦无得，无有一切法相；但所谈的也是依“无名相法”才能生住异灭的名色“缘起性空”境界，非是单单只谈名色灭后的“一切法空”的“空无”。这一点是必须要釐清的，否则解脱道的实证者，就变成断灭空的戏论。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴