“乐空”跟“双运”的内涵是什么呢？善知识这样解释：“例如在印度最早出现的三部无上密续，其中一部《如意轮总持续》（cakrasamvara）里面有说到：修习无上瑜伽的行者，自己要一直观想着自己不是自己这个凡夫，而是愤怒本尊黑鲁嘎，从早上一起床睁开眼睛，就要想着自己是愤怒本尊，然后周围一切的事物都是愤怒本尊的坛城王国；用舌尖尝一滴行双身法所制造的甘露，然后念诵三归依文——这个归依佛、归依法、归依僧；然后发愿——愿众生都能离苦得乐，得闻佛法，能够得到和我一样的快乐；然后开始和自己的瑜伽女(vajra varahi)开始性交。如果没有瑜伽女的话呢，就自己用观想的，在性交的时候靠着有修练气功的功力，所以可做到精液不会流出，所以可以一直处在男女性交的极乐状态。这个性交的极乐，就在这个极乐当中去体验到空性，可以住在这个涅槃之乐里面，极乐与空性合而为一，叫作无等无二之性。”（注一）

扼要地说，“乐”指的是性行为时的身触淫乐，“空”指的是意识心无形无色的“空性”，密宗行者观察这样的“乐”与“空”同时运行就说是证得了“乐空双运、乐空不二”，当然其背后还有一些密法中所要具足的观想内容及气功能力等等，但是说穿了都不离人体色身以及意识心的运行，也都是将修行的重心聚焦于自己的五受阴上，但是 佛陀于阿含中早已经为我们开示过：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别；谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨水泡，一起一灭，…以彼水泡无坚实故。…所以者何？以受无坚实故。诸比丘！譬如春末夏初，无云、无雨，日盛中时，野马流动，…以彼野马无坚实故。…所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，佣直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实，…以彼芭蕉无坚实故。…所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，…以彼幻无坚实故。…所以者何？以识无坚实故。”（注一）也就是说五阴等法都是无常、苦、空、不是真实我，没有坚固的真实体性存在，如果有人教导必须把修行的重心放在五阴之上，就知道他在跟 佛陀所开示的法义唱反调，更不可能是佛法中的真实证悟者。

注一：《杂阿含经》卷10

辨析完以上三处明显的问题点，相信大家都能够判断出其实密勒日巴并不是佛门中真正的证悟者，因为不仅他说出的修行内容与 佛陀所开示佛法的不同、与真悟祖师的所说不同，并且他努力修学的内容皆属于外道法，他将修行的重心放在 世尊说虚妄无常不真实的五阴之上，不是遵从 佛陀的教诲，但却说自己在修学佛法，他被自己的老师马尔巴骗了，而老师马尔巴又被师公那诺巴所欺骗，那诺巴又被帝诺巴所忽悠……这样的人实在是愚痴的可怜悯人们啊！而且 佛陀也开示过所谓的真实法—证悟的标的“我此法中…无断、无常；无我、无众生、无人；…无出、无入；…无知、无见；…无明、无非明；…无所畏、无无所畏…无苦、无乐；拔诸一切戏论根本，一切永离，冷而无烟。”（注二）岂是密勒日巴自豪高歌，却实质上堕于断、常，堕于我见、人见、众生见、寿者见，堕于明、非明，堕于苦、乐，堕于无所畏、非无所畏，这样子不离两边凡夫意识相应境界能够契合的呢？若高抬密勒日巴已成“佛”，焉有不转依于永离一切、冷而无烟“我此法”、不离我见的“佛”可言呢？如 佛所开示：“何者如来阿耨多罗三藐三菩提？诸佛、婆伽婆在无漏界，一切障永尽，转依寂静明净。”（注三）

注二：《佛藏经》卷上

注三：《佛说无上依经》卷上

所以我们了解修学密宗的“四加行”是无法得到佛法中的证悟的，也知道密宗“四加行”的内涵及所证目标与佛所说四加行的内涵及所证目标截然不同，然而究竟密宗“四加行”葫芦里卖的是什么药？到底密宗“四加行”能不能算是佛法的一部分呢？

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴