俗话说：“跑得了神仙跑不了庙”，“谭崔十四根本堕戒”制戒者及假藏传佛教四大教派诸祖师，其心中的“谭崔善逝”固然早已逃之夭夭，但是“十四根本堕”的第二条戒还没有释义完成，宗喀巴又将怎样运用喇嘛教独门功夫的“翻转法则”，来释义如何是不“违犯善逝世尊言教”呢？请读本文的评析：

原文：

第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教。以违犯来说，因为那波巴说：不违背于三乘法教，是指修证于无有矛盾的一切三乘誓愿教理。因此，应知那波巴是指违反于这些法教的意思。如果简单的将第二堕戒视为是指违背弃舍于成佛誓愿的话，那么，所有的堕戒都将变成此第二堕戒所说内容之过失了。那波巴所说，并无此意。桑提巴在其所著《宝灯论》里则说：所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。因此，总和二论所说教理，显见三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。

密宗诸师翻转“世尊言教”

宗喀巴此谓“第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教。”表面上是明确界定“第二根本堕戒”戒相“谓违犯善逝世尊言教”之内容，但是实际上他是在作模糊焦点的前置工作，因为到了后文他就来个“偷天换日”，将谭崔邪见横柴入灶的调包了过来。他又引用那波巴的说法，将佛陀三乘法义圣教，暗示为“无有矛盾的”和“可能有矛盾的”，来作为是否修证的选择依据。此处先不说那波巴涉及谤佛谤法的口业问题，仅说他的扭曲解释将“谓违犯善逝世尊言教”，说成“是指违反于这些法教的意思”（“这些”仅指密宗认定为“无有矛盾者”─如果宗喀巴的语意观念还正常的话），这位裸形外道“黑行者”的“翻转法则”就着实运用得有如家常便饭了。

宗喀巴显然是赞成“世尊言教”“可能是有矛盾的”，而且在遵守实践上“可有通权达变的考量”，因此他说：“如果简单的将第二堕戒视为是指违背弃舍于成佛誓愿的话，那么，所有的堕戒都将变成此第二堕戒所说内容之过失了。”宗喀巴故意绕着湾子讲话，想要含糊带过这个关节，但是只要细心解读其内容，其实不难发现，宗喀巴这样的说词包藏祸心，至少包含著三层意思：

1.遵不遵守世尊言教，尤其是“成佛誓言”的部分，不是“简单照做”就是对的。

2.如果一成不变照单全收的话，则可能全部14条堕戒，都“违背世尊言教”了。

3. 如果通通达变，另做选择的话，则未必不可“弃舍于成佛誓愿”。

宗喀巴说“那波巴所说，并无此意。”就是指他无意于呆守“1.”和“2.”而是选择了另外的可能“3.”。

我们的理解，对于1.显示宗喀巴也是赞同假藏传佛教四大教派特有的“翻转法则”，摆明了和“世尊言教”对着干，“就是不甩你那一套”，于此我们已无话可说。至于2.不必宗喀巴表态，“谭崔”本来就不是佛教，全部14条堕戒，“从本以来”就都“违背世尊言教”了。而3.“成佛誓愿”非指二乘菩提，而是在大乘法中“发菩提心”，亲证法界实相及般若智慧，广修六度万行，于三大阿僧祇劫中行菩萨道而究竟圆满佛之谓，却是假藏传佛教所不认同的。因此，如果假藏传佛教四大教派弃舍了“菩提心”，还在勤修谭崔的话（他们确实如此），就正应合了《华严经》上那一句话最为紧要：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

至于桑提巴在《宝灯论》里说的：“所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。”请注意这里说的并不是“善逝世尊言教”，而是“诸佛法教”。说到“诸佛”，假藏传佛教四大教派里的谭崔佛可多啦！纵的从他们的“本初佛”“阿里不达Adi-Buddha”到先后出现的好几位“第二佛”莲花生、龙钦巴，乃至宗喀巴本人，到处都是“即身成佛”的密宗祖师爷；横的，近有排排坐在曼陀罗里的“五方佛”，到满天唱花脸的“忿怒诸尊”，个个还搭配了“佛母”火热交合着，热闹非凡，绝无冷场，密宗学人连想要“意乐轻慢”的可能性都不大，因为已经无处闪躲故。

“三因成办”实则偷天换日

宗喀巴本段的小结说：“显见三因成办，即犯此堕戒”，其中“三因”是指“违背诸佛所教三种誓愿”、“觉知犯戒”，与“蓄意轻慢诸佛法教”。其第一因中“佛所教的三种誓愿”所指为何？又是一件无头公案，宗喀巴在本“戒释”中藏头躲尾、故弄玄虚的的放话方式已经是常态了。“佛所教的三种誓愿”固然可以只三乘菩提的“成佛”“成辟支佛”“成阿罗汉”，但是假藏传佛教四大教派的“三乘”并不指此，同时他们也无智无力修证，更不愿意对这些“成佛誓言”“简单”奉行，他们奉行的是谭崔双修，因此这“三种誓愿”，三乘菩提的修证成为“因地(较劣)所证者”，就不予考虑。

除此之外，佛法中名相如海，世尊及造论诸大菩萨，为了众生方便于总持，每将同种类开示以数字集为组合名相，以“三”开头的就不少，但很难查证宗喀巴的“三种誓愿”所指为何。我们只能根据宗喀巴著作《菩提道次第广论》中某一章节提到的，“随顺三宝的差别而发起相应的三个誓愿”（注一），其大意为：

1.应多方面具体、深入地思惟三宝的功德，发起信心和皈依的动力。

2.应如理分析三宝相互间的差别，这样就能了知如何对三宝别别地随顺相应。

3.因为对三宝具足信心，自然会有皈依的欲乐，而且了解三宝相互间的差别。

可见这“三种誓愿”无他，“归依三宝”是也。（但是也被他们改成了“四皈依”，造成其理论和实践之间的落差，“三种誓愿”顿成虚设。）

注一：http://www.sutra.org.tw/library/reads%20online/guanglun1/bodhi-scripture3/e-scriptture3-4.htm

偏偏陈健民上师对本条戒相曾作这样的提示提醒：“然此与归依戒有别”。并解释归依法之戒，是就“显教”之法而言的；此条却是就密典用“毒法”、用“恶法”而言。譬如其中有“五不断”法：
1.“杀法”：以明智断妄念之命。
2.“盗法”：夺明妃许渣（即红菩提）。
3.“淫法”：双运修不变大乐。
4.“妄语法”：轮回本无生上而作度生。
5.“恶口法”：了达无语不密之。(注二)

这五法刚好与佛教五戒相反，谭崔制戒者却说“生起违越者，则犯此第二条根本堕”，所以这“第二条堕戒”又是一大“翻转法则”，专为双运法而制的“戒”。

注二：陈健民著《曲肱斋全集》〈文二集〉P240~P242普贤王如来佛教会1991年7月出版

至于“三因成办”的第二因“觉知犯戒”则很荒谬，因为宗喀巴把犯戒的认定权，交还给犯戒行为人的“主观觉知”，非但不符合佛所制戒依僧团的客观认定原则，而且还会造成标准难定、各说各话的混乱。如此一来喇嘛们尽管我行我素，一旦有事出包，只要掩耳盗铃自欺，或是装聋作哑欺人，说一声：“我不知道啊！”就轻松过关了，这其实反而是在为假藏传佛教四大教派喇嘛上师和学人大开“违犯善逝世尊言教”的后门。至于第三因“蓄意轻慢诸佛法教”，则是和第一条类似，只是将“上师”改为“诸佛”而已；当然，谭崔的“诸佛”并不是佛教中的世尊。

原文：

有诸密续，异于此说，对世尊所说法教之意，有不同解。文殊称在所著之《根本堕戒论》里，曾特别提及：于此戒中，没有次过失罪。在许多密续中，确实都有相似的明确说法。如果没有明确的认知，我不会作此说明。

从“裹轻入重”到“无罪开脱”

文殊称就是在“第一堕戒释”中和稀泥，把所有的断头波罗夷罪、根本堕戒、大分支堕戒等，夯不郎当混作一堆，统统依重量处的莽夫；如今宗喀巴再把这位“老先觉”请出来重施故技，果然不负宗喀巴所望，他一开口就说：“于此戒中，没有次过失罪。”非常“阿杀力（日语，谓爽快）”的就把轻罪“四不舍而全部五入”变成重罪了；宗喀巴也“够意思”的附议：“在许多密续中，确实都有相似的明确说法。如果没有明确的认知，我不会作此说明。”来个“包裹通过”。但是在一般论文的法义辨正中，像这样江湖好汉式的拍胸脯保证，或者指天划地赌咒，却不直接拿出证据来的论证方式，只能说，那不但是非常少见，其实是绝无仅有的。

原文：

有一位西藏喇嘛曾说：菩萨戒中所谓八重与小乘波罗提木叉戒中所说四重，即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。然而，在任何印度经教中，无有此说，理上亦站不住脚，因为在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。更说，在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。 (翻注：宗喀巴意说：显教戒法有可通忏悔处，根本堕戒不通忏悔。此中密教开许违犯于显教重戒。)

“小乘波罗提木叉戒中所说四重”无疑是指“杀、盗、淫、妄”等四个重戒，而关于菩萨戒的轻重及其成数，各个戒本不同，宗喀巴此处谓：“菩萨戒中所谓八重”应是根据《优婆塞戒经》卷第一〈集会品第一〉中，佛告大慧菩萨的：“出家菩萨奉持八重，具足清净，是名不退。”（注三）而言。《菩萨善戒经》即有八重，是以“杀、盗、淫、妄”再加上自赞毁他、悭不施法、嗔不受悔、谤菩萨藏，合为出家八重。《瑜伽菩萨戒本》和《菩萨地持经戒本》各有如《菩萨善戒经》后四重，亦有以加上“杀、盗、淫、妄”为八重者。宗喀巴亦说“即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。”但是随即话锋一转，却说三乘重戒“任何印度经教中”理上站不住脚。话题为何拉回印度呢，又为何差异那么大？原因是印度固然是佛教发源地，世尊应身佛行化的故迹地；但印度也是佛教中衰时，印度教性力思想羼入性力派谭崔外道法的地方，宗喀巴拉回印度来说法论戒，大可创造许多“模糊地带”。

注三：http://blog.sina.com.tw/esun/article.php?pbgid=55688entryid=596083

果然紧接著，宗喀巴便表示“密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。”多了“密续”或“谭崔”两个字，这就和前面说的“三乘法教”不一样了。佛教的三乘法教是“声闻菩提”、“缘觉菩提”和“佛菩提”；而谭崔的三乘法教则故意篡改为“小乘”“大乘”和他们的“金刚乘”来自抬其身价混入佛教更上于佛教；甚至他们对内则干脆变成所谓“内密三乘”的：“大瑜伽乘（Mahāyoga／无上瑜伽父续）”、“无比瑜伽乘（Anuyoga／无上瑜伽母续）”、“无上瑜伽乘（Atiyoga／无上瑜伽无二续）”，并且不论是父续、母续还是不二续，其实都是不三不四的男女性爱双身法淫修。当宗喀巴说“绝不会允许修行者犯下根本堕戒。”其实倒不是喇嘛们多么持戒清净，而是在谭崔密续“经典”和“戒法”中，他们会在事前犯后找许多理由周全掩盖。在此我们得要感谢译者注解出密教“根本堕戒不通忏悔”，但“开许违犯于显教重戒”的真相，否则大家纵使被密宗祖师的说词绕晕，也搞不懂个中的蹊跷；宗喀巴自己就以“可以犯杀”来举例示范开脱，密宗上师们便可以对佛陀所制的五戒、十重戒俱犯以后，全都不算违犯重戒了。读者至此除了张口结舌，又能说些什么？

点鬼布阵以吓活人

原文：

《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《金刚伞盖密续》、《金刚真实光明密续》，与《果得精髓概要》等中都表示说：谭崔密续能够调和显教与密教对于违犯诸佛三乘法教的戒律开示。意乐违犯三乘法教不同于已受三誓愿却无意中犯戒者，后者只算是犯下不具足的根本堕戒过失。此堕戒具有如是法相，以下所说诸条堕戒，亦具此义。

“谭崔十四根本堕戒释”第二条到了末后，宗喀巴忍不住又把《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《金刚伞盖密续》、《金刚真实光明密续》，与《果得精髓概要》这一挂招魂幡抬了出来，鬼影幢幢故布疑阵，却还是没有亮出真章，就像古代战争中的疑兵之计，多是力寡心虚时给自己壮壮声势用的。他说“谭崔密续能够调和显教与密教对于违犯诸佛三乘法教的戒律开示。”迂回的说词逃不开译者揭发的真相，就是“假调和，真犯戒”。最后两句算是对喇嘛教内部的开许：【原谅“无意中犯戒”（当然当事人也可以解释作自己如第二因“不觉知犯戒”），但是真正不能违越的，是咱们密宗已经“调和”好的“谭崔密教”和“根本堕戒”。】如果谭崔学人胆敢“意乐违犯”“无上瑜伽”的“三乘法教”，宗喀巴在这里放出的讯息是：“好胆你就试看唛！（有种你就试试看！）”

关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔