本则开始进入第九根本堕戒：对一切法本性清净之教义，疑惑不信。

宗喀巴云：“第九根本堕戒，谓对一切法本性清净之教义，疑惑不信。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓对‘一切法本性清净之教义’，意指：无自性空义、无作者的教理而言。”

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宗喀巴所云对第九根本堕戒的违犯对象，乃说对“一切法本性清净之教义，疑惑不信”；其内涵就是“无自性空义、无作者的教理而言。”宗喀巴要学法者接受“一切法本性清净”，是有其用意的。“谭崔金刚乘”双身法施设此第九根本堕戒“不信一切法本性清净”即属犯戒之目的，无非是替自己辩白；假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内，全都一致认为“慧灌顶”所食之“红白菩提混合物”与实修“谭崔金刚乘”双身法，“本性”是清净无染的。这种说法正确吗？当然不是！因为这种“红白菩提混合物”的色法龌龊不堪，这类贪淫的心法也根本不健康。

三界一切法乃包括欲界、色界、无色界中的一切法，若修禅定达到色界、无色界境界之人，基本上是已经离欲；相对于欲界具足贪、瞋、痴而言，是比较清净的。然而色界有瞋、痴，无色界也还有痴，一样是不清净。换句话说，对三界一切法只要有对了知性的贪着，就是不清净；最后也会因为执着这种不清净的了知性，而在三界中生死沉沦。

依宗喀巴的佛法知见，他并不知道“一切法本性清净”的真实义。欲界中的一切法乃指五蕴、十八界，也就是欲界众生所有的见闻觉知；换言之，眼根见色尘，耳根闻声尘乃至意根触法尘，这些十八界的法，谓之为一切法。欲界中人于一切法而言，没有清净可言，例如：眼根触色尘之际，必然起心分别，待分别完成后，就有善、恶的分别心行；乃至有身行与口行三法相出现。意思是说，只要在三界六尘中有了知性，就有不清净的法相出现。色界、无色界中的天人，安住在定境中的法尘，仍然有意识心对定境法尘的了知性，还是有不清净的成分。

以欲界中的人类为例，其色身出生的要件，乃依父母和合之缘，而由第八识如来藏摄取四大种来“造色”而有。所以人类的五蕴、十八界，与第八识如来藏（自性如来）乃“非一非异”；意思是说，色身是由“自性如来”所造，那么色身与“自性如来”必然“同在一处”而互相繫属，故曰“非异”；然而色身是生灭无常，由色身触六尘境界所引生的六识，也是由“自性如来”所出生而生灭无常，但“自性如来”是无始劫以来就已经是常住不灭的真实心体，故曰二者“非一”。“非一非异”依照世间相的说法，乃“这个色身是自性如来借缘所生，与色身没有什么两样，故说为非异；但一个是生灭无常的色法，一个是常住不变的心体，故说为非一。”

“自性如来”第八识如来藏乃是“本来、自性、清净、涅槃”之体性，意思是说，“自性如来”是从无始劫以来就已经存在不灭，本来就有、从来没有出生过，因为“无生”，所以“无灭”；“自性如来”有七种“性自性”，能借缘出生三界一切法；“自性如来”的运作体性乃离三界之一切见闻觉知，故说之为清净；“自性如来”之自体性乃为涅槃性，涅者不生、槃者不灭，涅者不来、槃者不去，故曰为涅槃。

三界众生的色蕴由“自性如来”所造，由色蕴触六尘能够衍生受想行识之一切法；故说五蕴、十八一切法与“自性如来”是“非一非异”。简言之，三界一切法的根源就是“自性如来”，故说“一切法本性清净”的真实义乃指“自性如来”自体乃离三界见闻觉知之“清净性”而言；不是在说三界一切法之“本性”清净，乃因三界一切法无一清净故。宗喀巴本人是不承认有“自性如来”这回事的人，所以他所说的“一切法本性清净”，就是在说三界一切法，并非指“自性如来”而言。

再说，“谭崔金刚乘”第九根本堕戒所施设“一切法本性清净之教义”之内涵为“无自性空义、无作者的教理而言。”宗喀巴引桑提巴所言：“‘诸法无自性’，即是般若意。不应诽谤，经说：无智之人闻而不信，生诽谤故，功德皆失，死堕阿鼻。”

“诸法无自性”其实就是“缘起性空”。宗喀巴误解“诸法无自性”的真实义，也根本不知道“般若”的真实义，以“缘起无自性空”误解为真实的佛法，误以为声闻解脱道的教义即是大乘般若教义。“诸法无自性”即是在阐明“缘起无自性”。“诸法”泛指十八界法及其心所法，意思是说，六识的出生乃依六根触六尘境而有，乃“缘生”之法，而六根是由“自性如来”所生；故说十八界法是依他法所生，没有真实不灭的自体性。修学解脱道者，现观三界一切法的虚妄不实，又因为相信三界中有一个真实法常住不灭，因而能够真实的断除“我见”、“我执”、“我所执”；于死后能完全放舍自我，将三界一切法（五蕴、十八界）灭尽而入无余涅槃，独存第八识“自性如来”于无余涅槃中。所以宗喀巴所说“诸法无自性，即是般若意”，乃不知“三乘菩提”的真实义而有此笑谈。

由于无余涅槃是“自性如来”的独住境界，而“自性如来”的体性是离三界一切法中的见闻觉知，故说“涅槃寂静”。二乘圣人能够入无余涅槃，只是知道有一个“涅槃本际”常住不灭，但生前并没有实证第八识“自性如来”；故说二乘圣人是“能入涅槃但没有实证涅槃”，乃因诸解脱圣人只能放舍自我，没有“般若慧”的关系。

“无作者的教理”是甚深又极甚深的教理，宗喀巴既然已经否定了“自性如来”第八识如来藏，就无从了知此“无作者教理”的真实义。但为什么会在《密续》中出现“无作者”这种佛法名相？乃因假藏传佛教四大教派诸上师的著作，经常是在正统佛法中东抄抄、西抄抄，来误导别人相信他们的外道法即是佛法；再依于“谭崔金刚乘”双身法的经验，从佛经抄袭一些佛法名相，经过自意思惟、扭曲再写入《密续》中。像这似是而非的论调，纵使佛门中的法师，若没有“三两三”，还真是拿他们没辙。

“无作者”也是在说“自性如来”，乃因五蕴、十八界与“自性如来”非一非异的关系，一切的所作，全都是八识心王的和合运作；但“自性如来”的体性是离三界六尘的见闻觉知，故说“自性如来”是个“无作为者”。就如禅宗祖师爷经常以“神头鬼脸”说：“无手能打鼓，无脚能跳舞”，就是这个“无作者”的最好写照。

以正统佛教“自性如来”的自体性而言，是离三界一切染污的，也就是说，“自性如来”的运作是离三界六尘的境界；这个时候来说“一切法本性清净”是可以说得通的。然而三界一切法皆是“自性如来”借缘所生，与五蕴、十八界“同在一处”，乃“非一非异”；依五蕴、十八界的角度来说三界一切法，全都是染污不净的，此时说“自性如来”是“不垢不净”、“非有作、非无作”。

“自性如来”空无形色，有常住不灭、能生万法的真实体性；一切有情生命的轮回，全依此“空性心”而显现“生灭相”，此为“缘起性空”的真实义。若以“自性如来”的角度来说此轮回法相，可以说是“般若真实义”；但若如宗喀巴以及假藏传佛教四大教派诸上师，否定“自性如来”第八识如来藏以后，来说“诸法无自性，即是般若意”，那就是大错而特错了。为何如此呢？这是因为当宗喀巴否定第八识“自性如来”以后，再将乐空双运时专心领受淫乐的离念灵知心建立为“自性如来”时，已经成为牛头逗马嘴的四不像了，根本就不是真正的“自性如来”。

宗喀巴根本不知道解脱道与佛菩提道的真实义，以假藏传佛教“至尊”身分，东拼西凑的方式来说“谭崔金刚乘”双身法；将盗取来的佛法名相，以双身法的法义加以扭曲套用，就变成今日诸多《密续》的面貌。从元朝以来，历经明朝中叶到清朝，由于喇嘛教义传入皇宫而渗入汉地，并且也已东传日本，以至于诸多《密经》、《密续》相继编入日本的《大正藏》中；诸多学法人看见日本的《大正藏》“密教部”《密经》、《密续》中出现“双身法”的修行，误以为是佛法的正修行，此举伤害佛教甚鉅。“谭崔金刚乘”双身法与其所施设之十四根本堕戒，就是最明显的例子。

“谭崔金刚乘”双身法所施设之第九根本堕戒：“一切法本性清净的法义”，无非是要误导金刚乘行者，相信他们所修学的“谭崔金刚乘”双身法，其本性是清净的；要大家相信他们所阐述的内涵，就是佛法说的“无自性空义、无作者的教理”。宗喀巴特别强调“诸法无自性，即是般若意”，意思是说，“一切都没有真实不灭的自体性，最后必然成空，一切法空即是般若的意思”；“般若”经过宗喀巴如此的扭曲，变成“一切法空”，既然一切法都空了，那还有什么“作者”可言，探究生命从何而来而想要寻求开悟的行为，也就成为没意义的事了，密宗行者就不会想要追求般若的实证，谭崔双身法便可以无忧无虑地弘传下去。所以“谭崔金刚乘”双身法可以大言不惭地施设第九根本堕戒：“一切法本性清净的法义”，因为“一切法最后成空”，空即是清净无染；空也是一无所有，那还有什么作者，所以“一切法本性清净”。

“邪人说正法，正法亦邪”，这句话印证在宗喀巴身上，是最恰当不过了。假藏传佛教与正统佛教在二十一世纪的今天，已经完完全全是两个不相同的宗教。一个是专修“谭崔金刚乘”双身法而仿冒佛教的宗教，所说法义虽有诸多的佛法名相，但内涵早已经偏离正道甚远、甚远，看不到一点点佛法的影子；正统佛教的所说，不离对五蕴、十八界生灭虚妄的现观，也不离“自性如来”第八识如来藏的实证；有说人天善法乃至三恶道的轮回法，也有说解脱三界生死的解脱道，更有成就“究竟解脱”的成佛之道。诸学法者于中应该要有明确的抉择智慧，否则被误导而误学，堕落三恶道只是迟早的事！

关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔