让我们把焦点拉回到密宗的“四加行”，噶举派“法王”第十七世噶玛巴这么说：“‘四加行’分为‘共同的加行’和‘不共的加行’两部分。第一部分共同的加行，也称为‘转心四思维’，也就是‘人身难得’、‘死亡无常’、‘因果业力’和‘轮回过患’。这是佛家对生命本质的四种正知见，是小乘、大乘、金刚乘三乘佛法共同的基础。”（注一）白教祖师第一世蒋贡康楚于其《了义炬》（注二）中说这是“使心转向佛法的四种思维”；而四共加行后要修持的四不共加行，噶玛巴如此解释：“所谓‘四不共加行’，是指‘皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、上师相应法’，这是藏传金刚乘要求弟子做的特殊基本功，皈依发心，净除罪障，累积资粮，增益信心，从法王、仁波切、出家男女众到在家居士，依传统，人人必做，这是实修一切密乘大法前必备的基础。”（注三）在《了义炬》中要求：“要想完成整个修持，必须将四不共加行的每一加行都修完111,111遍。因为在皈依中也包括111,111大礼拜，所以总数为555,555。”也就是观想念皈依文及大礼拜各111,111遍并念诵发菩提心文、修持观想金刚萨埵法并念诵百字明111,111遍、观想并献曼达111,111遍、观想上师相应法并念六行祈请文111,111遍。以上概略所说的四不共加行以及四共加行就是密宗所教授的“四加行”内容。密宗认为其四共加行乃是共于佛法中二乘及大乘（注四），而四不共加行则是密法独有而能现生成就“佛果”的修持法门，如同大司徒巴这样子说：“四不共加行，之所以称为‘不共’，是因为借由实修四不共加行中的任一个加行，你均能成就佛果。你可以在余生中只实修皈依大礼拜及菩提心，就可以成就佛果，就像密勒日巴一样。如果你余生只专修金刚萨埵忏罪法像密勒日巴一样，你也能像他一样达到证悟。同样的道理，献曼达或上师瑜珈其中任一项也是如此。任何一个不共加行，都是特殊不共的，为至臻完美的修习法门。任何一个四不共加行，都完美无缺。这就是其所以称为特殊不共的原因。”（注五）

然而佛法中二乘、大乘四加行的内涵是什么呢？佛法里面的四加行是指：即将要进入见道位之前，会出现的煖、顶、忍、世第一法的四个阶段。不论是解脱道或是佛菩提道，修行的顺序呢都会经过资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。四加行就是说在加行位已经满足，即将要进入通达位，也就是见道位，中间会经过的四个阶段。修习解脱道有解脱道四加行位，佛菩提道有大乘法当中的这个四加行位。简单来说，佛法中的四加行就是在三乘菩提修道的过程中，佛弟子于资粮位进入见道位前，为了断除身见我见而观行五蕴十二处十八界虚妄，在即将见道前所经历的四个阶段：煖、顶、忍、世第一。若将此依据圣 弥勒菩萨《瑜伽师地论》所阐扬的佛法四加行内涵与密宗所传授的“四共加行、四不共加行”概略内容一比对，一定会发现佛法之四加行与密宗之“四加行”，虽然表面上都称作四加行，可是实质上二者的内涵是完全截然不同、风马牛不相干的。经过前面的辨析，我们都知道在没功德示现诸佛常法、无法通过佛地所得境界的检验以及不是最后身妙觉位菩萨的前提下，佛法中没有凡夫可以“即生成佛、即身成佛”的道理；那么问题就来了：佛法三乘菩提之四加行是为了佛法的见道而作准备，而修持密宗之“四加行”，其修行的内涵与佛法完全不同，但上师也说能“达到证悟”而能使行者进入见道位中，到底两者所实证的内容是不是相同的呢？在下一篇文章中将为大家继续说明。

注一：法王噶玛巴2014年欧洲弘法行：“四加行”第一、二堂课 于2014/05/29 讲于德国，纽博格林赛道(Nürburgring)，Bitburger Event-Center http://www.kagyuoffice.org.tw/17th-karmapa/teachings/20140529

注二：《了义炬》（蒋贡康楚着，郑振煌译，慧炬出版社1990出版）http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=2403

注三：《报告法王：我做四加行》P.4 （第十七世噶玛巴着，众生出版社2009.08.01.平装版）

注四：《藏密修法秘典》卷一如是言：《《四加行法，在密乘中，称为前行共道。显密二道所共修故，显密修者前导行故。》》

注五：http://www.palpung.org/chineset/special/mahamudra/brief.asp?year=1pagename=6

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴