前面密宗十四根本堕戒中，一则已说“弃捨慈悲”的犯戒对象，此则再说弃捨慈悲的犯戒行为。
宗喀巴云：“诸胜者说：第四根本堕戒，谓于诸有情弃捨慈悲……所谓‘诸胜者说’的第四根本堕戒－－对于任何有情弃捨爱念－－的含意，是指如果生起‘不欲有情得乐’的想法，即是犯戒。”
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宗喀巴所云弃捨慈悲的犯戒行为乃“于任何有情弃捨爱念”，亦即如果生起“不欲有情得乐”的想法，即是犯戒。从宗喀巴的话语中得知，他的慈悲就是要让“一切有情得到快乐”；同时他也引用桑提巴说：“不应弃捨：愿一切有情证得无上利乐之爱念想。”宗喀巴与阿底峡的根本上师桑提巴对慈悲都是同一种想法，他们这批人所付诸于行动的，就是要让“一切有情”，证得“无上利乐”；然而此种“无上利乐”非是佛法之乐，而是无上瑜伽的“床笫上的男女行淫之乐”。
从“证得无上利乐”文字表面上来看，很难了知假藏传佛教密宗四大教派诸上师的“慈悲”意涵；必须了知无上瑜伽四部灌顶的内容之后，才能了解到个中之密，也才能知道宗喀巴将这种能够让女众得到快乐的双身法，自认为是非常高深的“无上法”，心心念念要让“一切有情”证得此法；也为了要大力推广此法，“不能于诸有情弃捨慈悲”，就施设为第四根本堕戒。
假藏传佛教四大教派诸上师所言之“无上法”，其实是与佛教“微妙、甚深、无上”之第八识如来藏法义，毫不相干的“无上瑜伽”双身法。此“无上瑜伽”双身法就是他们自以为傲的“谭崔金刚乘”双身法，自诩为“果地修行”的法门，意思是说，能够在今生就能“即身成佛”；比之于真藏传佛教觉朗巴依止他空见所证悟的第八识，比之于汉传佛教所证悟“因地修行”之第八识如来藏，还要“悟后起修”，要历经几乎三大阿僧祇劫的菩萨行，才能成就佛道，可要殊胜得多了。
假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师之所以会有如此错误知见，最主要的原因，乃从小就被灌输错误的佛法知见；而其行门落入以强健“金刚杵”为修法的主轴，又被灌输修练“宝瓶气”之气功法，误导为佛法的修行。依于“宝瓶气”修练有成，于男女行淫当中，由于持久行淫、不洩露精液而引生通体舒畅，达到了“心气不二”、“四喜四空”的想像境界，于“性高潮”来临之时，由意识心去领受这种“行淫的快感”，说之为证得空性，名之为“即身成佛”。如此一代误导一代，这种“男女性交可以成佛”的“愚痴”理念，在第四根本堕戒“慈悲一切法有情”的推波助澜下，如今已经风行全球。欧美人士乃至中国诸多佛门中人，因为不知道“谭崔金刚乘”乃男女双身法的实际内容而向喇嘛靠拢；一旦糗事曝光，法师性侵女信徒丑闻必然浮上台面，声誉受损的还是佛教，这样的事件在海峡两岸比比皆是。但大众的焦点，只集中在法师的不良行为上，却全都忽略“谭崔金刚乘”才是真正的“始作俑者”。
假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师，全都认为“谭崔金刚乘”是“无上法”，也依第四根本堕戒之“戒禁取见”，要四大教派诸喇嘛上师将此“无上法”，于一切有情身上广行“慈悲”。宗喀巴在书中言：“如果起意：‘我不堪能摄受利乐于诸有情’，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。”宗喀巴已经很明显的说，修学了“谭崔金刚乘”双身法，就不能有“我不堪能摄受利乐于诸有情”的念头；换句话说，一旦当上金刚上师，如果不堪能“博爱全天下的女人”，就是违犯第四根本堕戒。
“无上法”的真实义乃说“无有一法能出其上”，谓之为“无上法”。假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师所修学的“谭崔金刚乘”，谈不上是“无上法”，比之于坊间的“午夜牛郎”与“援交女”，床笫上实际功夫之“技术层面”，方可谓“无上”。所使用的“金刚杵”与“莲花”，也因为先天体质与年龄上的关系；“金刚上师”与“莲花佛母”不可能占尽优势，怎可妄说为“无上法”。更何况如今的领导者达赖十四世已年过七十好几，其“金刚杵”也“垂垂老矣”，不復往日雄风；能够博爱的层面，也大大地不及年青的喇嘛上师；只怕再过时日以后，死了就归于烂坏；这已足够证明密宗所说的金刚是生灭法，全无金刚不坏性可言。
所以说，假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师包括达赖十四世本人在内，所修学的“谭崔金刚乘”双身法，乃落入“可以比较”的“有相法”；也落入色蕴、受想行识蕴的生灭无常现象中。简单的说，达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切等所使用的闺房技巧，“午夜牛郎”与“援交女”并不陌生。虽然诸喇嘛上师多会了很复杂的咒语、诸多仪轨，但这全都是进行“谭崔金刚乘”双身法的障眼法，乃是假修行之名而引诱女人上床的欺骗手法。因为“谭崔金刚乘”双身法乃“金刚杵”出击、“莲花”迎战的“杵莲二合”，成为最后的结果，纵使过程中有手脚交缠、天旋地转诸多“事业手印”；如果达不到“杵莲和合”，这些全都是白搭。
更何况“谭崔金刚乘”双身法是会随著年龄的增长而有不能行淫的缺憾，以致有不少误信的佛门修行人趁著年轻，赶快投入密宗里，那么这种法门的金刚性、无上性，就有值得让人怀疑的正当性。换句话说，这个法门乃关系到体力与体质，与脑力或实相智慧无关。如果“谭崔金刚乘”双身法真是佛法的话，为何行门又与脑力、智慧无关？这不禁令人怀疑此“无上法”的正确性。加上一旦学会了这种双身法，却又硬性规定要“利乐于诸有情”，否则就违犯第四根本堕戒；稍有道德感的人，要他到处“拈花惹草”，谈何容易！所以“谭崔金刚乘”双身法与其所衍生的十四根本堕戒，其正当性确实有值得让人探讨与怀疑之处。
佛教所说的“无上法”乃“微妙、甚深”之无名相法，简单的说，此“微妙、甚深、无上”法乃指“独一无二”的第八识如来藏。所以佛法是“谈心”－－谈每一个众生都各自独有的真实心；轮回、解脱生死、成就佛道，完全不能离开这个第八识“心”。在经典上经常看到“自心如来”，净土法门体究念佛时所应证的“自性弥陀”，就是说这个“心”。
“自心如来”是“慈”与“悲”的根源，与假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师口中所说的“慈悲”是大不相同的。世间人看到新生命的出生，全家欢天喜地，这全赖“自心如来”的“慈”，祂出生这孩子的名色身心；年老长辈一旦捨报，举家哀伤，这也是“自心如来”的功能，让他可以重新换一个好用的新身体再来人间。换句话说，生命的幻起与幻灭，全赖“自心如来”藉缘来显现。假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师所修学的“谭崔金刚乘”双身法，也必须依赖“自心如来”制造一个具根的色身，才有所谓的“金刚杵”与“莲花”等二根；当“杵莲合”的当下，天雷勾动地火，也是这个“自心如来”所给予的“慈”，否则喇嘛与女弟子们可就没有乐触的触尘可言了。然诸喇嘛上师以“谭崔金刚乘”双身法，欺骗天下女人上床行不伦事，破坏社会善良风气；并妄言“男女性交”乃“即身成佛”的修行事，当他们死后，他们的“自心如来”将会依于生前所行“业力”，给予诸喇嘛上师以“大悲惨”收场，完全平等的实行因果律而不会偏袒。
所以佛教所说“自心如来”第八识心，乃“微妙、甚深、无上”法，所阐述之“慈悲”乃依于众生在生前所造作之善、恶业，而给予“异熟”的回报；造善业者死后生天享天福，造恶业者死后下堕三恶道，都是异时、异地、异生而使其果报成熟。而假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师的色身，乃是他们各自的“自心如来”藉父母的和合之缘所生，从小到大乃至成为上师，也是“自心如来”之所生、所显。法缘不佳、痴心深重，修学“谭崔金刚乘”双身法，也是“自心如来”所含藏的往世熏修恶法的种子起了“异熟”所导致；前世因、后世果，皆咎由自取，各人的“自心如来”都平等任运地偿还因果。
此处从“慈悲”的角度，来分辨假藏传佛教“谭崔金刚乘”双身法，究竟是否真的是佛法。“自心如来”是属于心法，乃本来而有、不生亦不灭并且有七种真实的自体性，能够藉缘出生三界一切法。“谭崔金刚乘”双身法则是色法，依于色身的“金刚杵”与“莲花”的和合，而由生灭性的意识心来领受，作为乐法出生的因由；而这些能行双身法而作乐空双运过程的“五蕴”、“十八界”，都是由各人的“自心如来”藉缘所出生。是故得知，“自心如来”是“谭崔金刚乘”双身法的根本；“自心如来”是常住不变的“心”，能生五蕴、十八界；“谭崔金刚乘”双身法是“五蕴、十八界的色法”，是被“自心如来”所出生的。运作“谭崔金刚乘”双身法让全天下女人得到“性高潮”之“即身成佛”的“慈悲”，其根源依旧是由“自心如来”所生。若不幸擦枪走火洩露了精液，其“金刚杵”必然显现“生灭无常”相；此时的“金刚杵”不再有“金刚性”，而“欢喜佛”也被打回原形。故说，“谭崔金刚乘”双身法是标准的生灭法相，而“自心如来”依然是不生不灭在支撑著“谭崔金刚乘”双身法生灭法相的运行。若有正知见，能从其中悟得“自心如来”时，才会懂得《华严经》中婆须蜜多女，藉淫行帮人开悟的手段；如今密宗古今所有法王、喇嘛、上师们，都不懂“自心如来”的真实义，夸言是婆须蜜多的信仰者、实践者，都是空言，没有丝毫道理。
总之，假藏传佛教四大教派诸喇嘛上师，自诩“谭崔金刚乘”是优于佛教“三乘菩提”的无上法，一一细究的结果，乃是具足颠倒的不当说法。而他们所说的“慈悲”，乃以“存心不良”的意识，作意性侵他人的女眷，美其名为“给予他人快乐”。而佛教所说的“慈悲”，乃依于“自心如来”所含藏种子的“异熟”，给予造业者公平的回报，这才是真正的“慈悲”，而且是无始以来乃至未来无尽而永远的“慈悲”。
关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔