宗喀巴“谭崔十四根本堕戒释”“所依密续名相意义”的部分宣说完毕，我们也对之作了审细的给予评析，接下来就进入所谓“所依密续内容意义”。翻译者在此提醒“谭崔十四根本堕戒释”作者是何人的问题，我们正好藉此作一些相关的介绍和厘清。
原文：
所依密续内容意义
《金刚乘根本堕戒》一书中所说教义，可分为三部分：简介、释义、与结论。(译注：依密宗传统说法，认为此论是马鸣菩萨著，宗喀巴说是巴毕拉Bha-bi-lha所著)
对于《金刚乘根本堕戒》这一本书，假藏传佛教四大教派要如何划分章节，我们没有意见，既然宗喀巴说它分为“简介、释义、与结论”三个部分，我们也比照办理，按照这个划分次序一一加以评析。唯独“密宗传统说”，认为此论是马鸣菩萨著，这是令人无法苟同的。译者所注记的“宗喀巴说是巴毕拉Bha-bi-lha所著)”，而藏名中的“巴毕拉”Bha bi lha，又作拔毘天；拔毘天提婆Bhavideva，正是马鸣菩萨Asvaghosa的别名（注一）。宗喀巴以《金刚乘根本堕戒》释义者的身分，再次强调了这个谎言，对佛教圣贤栽赃嫁祸，把假藏传佛教四大教派的邪僻主张，硬塞给早已故世的马鸣菩萨，让佛子误以为此马鸣即是彼马鸣，这是谤菩萨的恶业。就这样一来，宗喀巴非但在谤马鸣菩萨这一件罪过上分摊了共业，而且成为罪魁祸首之主谋。
注一：http://www.zmxh.com/bbs/viewthread.php?tid=5131（文中之注182）
在印度佛教史中，出现了多位名为“马鸣”的人，为了要使社会大众了解，为何这《金刚乘根本堕戒》不可能是禅宗祖师马鸣菩萨所著，必须让大众对马鸣菩萨先有基本的认识，我们谨此节录电子报第21期刊登的“马鸣菩萨略传”一文以飨读者：
胁尊叩钟 马鸣归佛
马鸣菩萨的出兴于世，佛早有授记：《摩诃摩耶经》（亦名《佛升忉利天为母说法经》）言：“……正法于此便就灭尽。六百岁已，九十六种诸外道等，邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣，善说法要降伏一切诸外道辈。”原来马鸣菩萨当世已有八地证量，超越命浊（又称寿浊），寿命可以自己控制，或住人间一小劫或视众生之因缘福报而住二小劫，随缘度化；而且不需加行，即可变现山河大地与自己身心互通，随机现应。佛灭度后六百年代，马鸣菩萨诞生于西印度的婆罗门家族，及长，移居中印度舍卫国。马鸣菩萨年轻时，初于中印度学习外道，他拥有超凡的智慧，知识渊博，辩才无碍，为当代之大智者，也是声名远播的外道论师，曾经与诸多沙门或外道进行激烈的法义辩论，每次都获胜利，以致最后没有任何人敢于接受他的挑战。
当时北印度有一位长老，年垂八十舍家染衣，誓愿勤修苦行，精进勇猛，未曾以胁至地而卧，绵历三岁证得阿罗汉果，时人敬仰，即号为“胁比丘”、“胁尊者”。这位“胁尊者”有鉴于当时诸道乱兴，忧心正法不能久住，就入定中观察：遂知中印度有一位出家外道（即后来的马鸣菩萨），世智聪辩善通论议，堪任出家为比丘，广宣道化开悟众生。于是，长老胁即以神力乘虚而至中天竺，住在一间寺院。
当时寺中因若敲击寺钟受人供养，会引来能说善论的外道（即马鸣）上门踢馆，寺僧自知不敌故不敢敲钟，长老胁于是故意使人敲钟引来马鸣，随共邀约，七天以后集合国王、大臣、沙门、外道等诸大法师即于此处公开论义，并约定：“输的一方必须礼拜胜的一方为师。”马鸣自负地说：“凡你所说，我一定可以全盘破斥。”胁尊者即言：“当令天下太平，大王长寿，国土丰乐，无诸灾患。”马鸣菩萨没有料到这一招，登时默然不知所言。论法无对者，即堕为输的一方，只好依约定，伏为弟子，剃除须发，受度为沙弥，再受具足戒。长老胁于是将法尽传给马鸣菩萨，马鸣便成为禅宗传承中，继任胁尊者的祖师大德。此后，马鸣菩萨尽力于弘通大乘，其才辩盖世赢得社会上，不论朝野贵贱，普遍的尊敬。
成就方便 艺文度众
于是马鸣菩萨游行教化，大建法幢，摧灭邪见。他深入佛法之外，也会作妙伎乐，成就方便善巧，可说是佛教史上的音乐家、戏剧家。他善于以歌咏来诠释佛法，常诠“苦空无常”之理，奏曲而化人。曾作有一曲，名“赖咤和罗”（意译：苦空曲），其音清雅哀婉，深具感召力。感得华氏城五百位王子发心修道，开悟出家。华氏城国王恐其人民闻此乐音，舍离家法，国土旷废，乃令国内禁止其乐。此事成为佛教史上“以戏曲音律度众”的美谈。
他用梵语所写成叙事诗《佛所行赞》及《孙陀罗难陀诗》，是两部重要的诗歌代表作。二十世纪初，在中国新疆发现三部印度古戏剧残卷，其中一部《舍利弗传》，也是马鸣菩萨的著作，为现存梵文文学中最古老的戏剧作品。马鸣菩萨文学造诣甚高，其文辞优美，叙事细腻，风格鲜活。其作品涵盖戏剧、音乐与诗歌，望重于当时，闻名于后世，成为梵语古典文学的先驱。他所作的诗偈，开了佛教优美文学的先河，于五印度及南海诸国传诵一时，马鸣菩萨深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，提倡大乘经教，并以佛法教义融入诗词歌赋，“成就方便善巧”教化世人，感人至深，因此声名远播，风靡全印度，盛极一时。
受封国师 德感马鸣
当时，北印度月氏国王迦腻色迦建立健陀罗国贵霜王朝，征服四方，终于兴兵入侵中印度。摩揭陀国战败求和，须付出赔款三亿金以求撤兵。但摩揭陀国王无力支付，迦腻色迦王对他说：“你国中有一佛钵，有一马鸣，有一慈心鸡，可献上来各抵一亿金。”于是马鸣菩萨赴北印度贵霜王朝，宣扬大乘佛法，旋即度化迦腻色迦王，受封为国师。王每于政务余暇，时常向他请益佛法，尤其借重他在佛教文学艺术方面精湛的造诣，在各地行宫及全国各地区兴建佛塔、伽蓝，形成日后佛教美术史上著名的“犍陀罗美术”。而近代美国反恐战事中，窝藏恐怖份子首脑奥萨玛．宾拉登的阿富汗南部“神学士”（塔里班）民兵最后据点“堪达哈”市，即“健陀罗”的音转。
迦腻色迦王虽然甚为礼遇“马鸣比丘”，但诸臣颇有议论。为了解答众人的疑惑，大王事先饿了七匹马，到了第六日，日出之时，普集内外沙门异学，请比丘为众说法。 当时所有参加听讲者，莫不开悟。大王同时令人系此批马于众会前，在马前放置马儿最喜欢吃的浮流草来喂马，但是所有马儿 竟然均垂泪听法，欢喜悲鸣，无念食想。于是天下乃知菩萨实非凡人。以马解其音故，遂号为“马鸣”菩萨。马鸣菩萨于北天竺广宣佛法，导利群生，善能方便，成人功德，受四民崇敬，终至被尊称为“功德日”。
结集三藏 绍隆正法
迦腻色迦王时代，小乘二十部分裂，佛教不同的部派各持己见，令修学者不知如何遵循。迦腻色迦王听从“胁尊者”的建议，因此礼请广召天下贤德之士，举行盛大的经典结集会议，使结集三藏，以统合教义之分歧。此次结集，由“胁尊者”主持，与五百阿罗汉菩萨共同结集，大会并公推“马鸣菩萨”负责修订文句，法义若定， 马鸣菩萨随即著文。同时也将戒律以及尚未记录成文的经藏部分写成文字，删订已有的写本，并注释三藏经典。十二年共撰集三藏各十万颂，总为三十万颂，称九百六十万言，凡百万偈，即是《大毘婆沙论》。结集结果，佛陀真正的教义，受到广泛的辨正，于是各部派间近百年的纷扰终告圆满结束。此为佛教史上第四次的经典结集。
虽然依事件发生的时代，以上的故事主角们未必是同一位马鸣，但是禅门祖师马鸣菩萨的应世显化，直接影响了：公元二世纪后的龙树菩萨，公元三世纪左右的提婆菩萨，乃至公元四、五世纪左右，无着菩萨与世亲菩萨，也均受其影响。赓序到护法菩萨于公元第六世纪之中叶出世，以摩揭陀为中心，弘宣世亲之教系，使正法的弘传不致中断。到了第七世纪，公元六二六年，玄奘菩萨于长安遇到马鸣菩萨所造《大乘庄严经论》的译者──来自中印度的波罗颇密多罗（戒贤的弟子），以此因缘而有西行求法之志。公元六二九年，玄奘菩萨开始西域之行，此后“如来藏法”法脉东移。盛唐之世，正法复兴于震旦之地，代代相传，使佛教得以兴于中、日、韩等国。尔后，印度人民福报不具足，佛教屡遭印度教所蹂躏，至公元九、十世纪左右，回教开始侵入印度，佛教法脉在印度遂殆绝迹。玄奘菩萨适时远赴天竺求法之行，莫非冥冥之中自有因缘安排！综上所述，佛陀正法得以代代传承直至今日，穷本溯源，马鸣菩萨绍隆正法，令不断绝，其对后世影响实至深至远也！
一心二门 阐如来藏
马鸣菩萨由于已亲证得八地菩萨道种智，正在主修一切种智（佛智）的范畴及愿波罗蜜多，于相于土均得自在，可如实觉知“诸法相意生身”，故除了能善说法要，并有能力用神通力降伏一切诸外道辈。所造《大乘起信论》为历来各宗所依据的重要论典之一，华严七祖以马鸣菩萨为初祖，禅宗亦以马鸣菩萨为第十二代祖师，其他宗派，天台、禅宗、净土、真言等宗，亦都深受影响。马鸣菩萨最重要的贡献是阐明佛旨，造论破邪显正，进修“四无碍”，没有他不能回答的问题，没有他不能驳倒的非难，如同强风吹倒枯木一般，他经常折服存心来问难者，令他们完全心服口服，因此有“辩才比丘”的美誉。 马鸣菩萨此世愿行，所作皆办，世人即不知其所终。
马鸣菩萨所造之《大乘起信论》，乃修学大乘佛法之入门书。然论中说明“心生灭门”与“心真如门”各摄一切法，甚深极甚深，古今大德非有大善根大福德者，实难闻知其中密旨。善知识阐释：“心生灭门”者，始从七转识之染净熏习作用，进言法界实相理体，明言阿赖耶识心体自身乃是七转识之根源，名“如来藏”。《大乘起信论》又倡言“一心唯通八识心王”之说，将入不生不灭之第八识如来藏，与其所生之七转识合为一心，即名之为“阿赖耶识”。“心真如门”则谓欲得成就佛地真如所需之一切成佛种子，悉皆存于如来藏阿赖耶识心体中，然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后渐次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识是广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故《大乘起信论》所揭橥的真如缘起才是真正佛法，而且是最胜妙的佛法。
密宗各派 非同马鸣
反观宗喀巴将佛道次第颠倒，故把三转法轮诸唯识经典说为不了义法，反以二转法轮般若经典之“中观总相智”为究竟法，假藏传佛教格鲁派行者居然普皆信受不疑；即使如此，密宗黄教对般若系列诸经中的宗旨，仍然是完全不懂，处处误会。以此缘故，宗喀巴于《入中论善显密意疏》中，引述显教诸经，以证成其所主张“无第七、八识”之说（注二）；又如引用《摄行论》说：“佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。”亦皆是断章取义，曲解佛教第三转法轮诸经之佛意，藉此邪说而否定七、八二识，妄谓“无如来藏”之“一切法空”即是般若之主旨，完全误会般若正义，恰与八地菩萨示现的马鸣菩萨《大乘起信论》中的开示南辕北辙。因此假藏传佛教格鲁派中人，都是主张“无如来藏”的谤法凡夫，佛在《楞伽经》中说此为“一阐提”人，是为“无种性”的可怜悯者。
注二：http://www.enlighten.org.tw/fact/0
于假藏传佛教格鲁派（黄教）之外的宁玛（红教）、噶举（白教）、萨迦（花教）各派，虽不否认第八识，也承认第八识阿赖耶为真实心如来藏，并自谓已证阿赖耶识，但都是错以“一念不生之意识”为阿赖耶识，或以“观想所成之明点”取代阿赖耶识，错认意识心或观想所成的色尘境界为实相心，这样的事实，散见于密宗古今上师著作之密续中，不胜枚举。即使黄教，宗喀巴也援引密宗上师的《释菩提心论》言：“虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。”（注五）因此，假藏传佛教无论黄红白花各大教派，都是错以生灭的意识心为不生不灭的实相心阿赖耶识，又和马鸣菩萨的大力倡导的“如来藏”正法截然相反，相去不可以道里计。因此，假藏传佛教四大教派祖师，自以为实证者，都是“未悟谓悟，未得谓得”犯了大妄语重罪之人；若不及纠正邪见发大忏悔，改依佛教正法而修行，则后后世苦果不堪设想。
注五：宗喀巴着，法尊法师译，《胜集密教王五次第教授善显炬论》P387~388方广文化出版公司1995.5.初版
从上述之列举与比对，可见假藏传佛教四大教派，无论黄红白花各派，都否认或是错会马鸣菩萨在《大乘起信论》中所揭橥的真心如来藏阿赖耶识，当然更无法亲证法界实相。他们主张的谭崔法义，为了混入佛教中获取资源而假托“谭崔十四根本堕戒释”是马鸣菩萨所著，明显是栽赃蒙混欺骗世人；因为以马鸣八地菩萨的证量，绝对不会非戒取戒，随同那些外道在欲界法最粗重的贪执上用心故；也因为“谭崔十四根本堕戒释”背后的谭崔邪法，与马鸣菩萨所着《大乘起信论》的法义内容，完全牴触而不能互相融入故。因此，无论是假藏传佛教宣称马鸣菩萨、或是宗喀巴宣称“巴毕拉”著作了＜谭崔十四根本堕戒释＞，都不可能是正统佛教的马鸣祖师所著作，是完全子虚乌有，混淆视听的弥天谎言。
弘起信论 绍隆正法
最后要说的是：圣马鸣菩萨造《大乘起信论》阐明“如来藏法”，乃是在佛教刚刚步入像法时代之初期，他不但适时赓续了佛陀的正法，同时也是改写了后来佛教历史的关键人物。近代中国僧人憨山大师、慈舟大师、蕅益大师等等，及日本人汤次了荣，对此论均有著作阐述，此论萌发了中国及日本大乘佛法的种子，后世藉此因缘启蒙，而皈依三宝者甚多。公元2004年初夏，善知识鉴于台湾广大佛弟子众，数十年来恭敬供养三宝，广积福德，慈济众生，兴善止恶，已具承受世尊正法之因缘果报，为广利有福佛子明白如何消除烦恼障及所知障，发起世间、出世间智，乃宣讲《大乘起信论》，证明此论绝非六识论的邪师们所毁谤的伪论，并将所整理出来的《起信论讲记》编辑成书陆续出版；在此亦可预见，此举将在未来佛教史上列为重要的记事，既得效法马鸣菩萨大行而绍续往圣复兴佛教于今日，更能延续末法时代佛陀正法眼藏，必将影响后世深远。

关键词: 宗喀巴 , 谭崔 , 喇嘛教 , 藏传佛教