本篇所引用的原文，其上、下半段所言各有不同重点，再加上对此辩正的说明也较多，因此，我们权将此段文字，依宗喀巴不同的阐说内容，将之分为前后两篇，敬请读者自行与前文作连贯。
原文（本段下半）：
不可将“根本”的含意，当成是成就悉地所需的累积善根与不须守护的受苦根源中根的意思，因为依《大日如来成就论》与《虚空藏菩萨经》中所说，我们发现“根本堕”中“根”的含意，是指某些修行者所必须要断除的根源之意。因为成就悉地境界之善根处，不可能是下堕的根源故。此外，文殊称于其所著之《根本堕戒论》里所说，其实是不正确的，他说：
堕，即犯过失，方便与智慧枯萎时，遭不如意果。
(翻註：“不须守护的受苦根源”，或是指：行苦的意思。)
根本堕的寻“根”溯源
本段文字宗喀巴多处兜绕文词不直话直说，反而遮遮掩掩，闪躲行文，是因为他要用间接暗示的方式；故意语焉不详，先含混带过，日后假藏传佛教四大教派学人，自然会知道此处它要表达的是什么。因此，我们必须抽丝剥茧才能解读宗喀巴本段后半所要讲的东西。首先，要感谢译者昌央多杰，他将宗喀巴含混其词的：“不须守护的受苦根源”，直接点出意为“或是指：行苦的意思。”这样的释义非常合理，因为“行”即是“无常”，而“无常”摄属“心不相应行法”，因此，宗喀巴不愿直接说清楚的“不须守护的受苦根源中根”，我们可以先存而不论。至于他所谓的“成就悉地所需的累积善根”是什么？我们可以从宗喀巴所不认同命题反推而得：宗喀巴先说“成就悉地境界之善根处，不可能是下堕的根”，然后反指文殊称所说的“堕，即犯过失，方便与智慧枯萎时，遭不如意果”的说法不正确。我们估不论文殊称对于“方便与智慧”定义是否与宗喀巴相同，（宗喀巴自己于此也没有辩解），但是很清楚宗喀巴透过批判文殊称来间接点出，自己认为“不可能是下堕的（善）根”，正是前面桑提巴强调的“方便”与“智慧”。
宗喀巴的主张正和前文我们所举“达真堪布”在假藏传佛教四大教派网站“开示”的：“密法中的双身佛像，男性代表‘方便’，女性代表‘智慧’，表示智慧和方便‘双运’的意思。在行‘菩萨道’时，我们既要有般若智慧，也要有善巧方便。”
以及网路百科里讲得更明白的：“‘般若’代表女性的创造活力，另一种修炼方式‘方便’代表男性的创造活力，分别以‘女阴’的变形莲花和‘男根’的变形金刚杵为象徵，通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅槃境界。”如此一来真相全露，不须要像宗喀巴那样“犹抱琵琶半遮面”。
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AD%A1%E5%96%9C%E4%BD%9B
而宗喀巴直接定义的：“‘根本堕’中‘根’的含意，是指某些修行者所必须要断除的根源之意。”这些“修所能断”的，不过是根本烦恼，以及大、中、小随烦恼等这些心所法。然而。“心所法”是相应于“八识心王”运作而生，怎么能作为起惑造业乃至下堕的“根本”呢？若论造业犯戒的本末轻重，应如佛在《菩萨优婆塞戒经》〈业品〉中所开示的：“善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本、二者方便、三者成已。”心中起想，有那个“作意”或是认知，只要付诸行动时就算是“根本罪”已得，等于是现代法律诉讼中所说的“动机”；另外“方便”等于是成就业道前预先构想的“实行手段”等过程，“成已”则等于行为造作的“结果”，如此，则譬喻起来不但根本，连枝叶、花果，本末完整呈现，方可以依之判定罪刑的轻重。
密宗“善根”原来是这两“根”
宗喀巴既然撰文要为“谭崔十四根本堕”来作“戒释”，对于“某些修行者所必须要断除的”“某些根源”是哪些又语焉不详，真不是个负责任的阐释者，我们倒可以替他把话说清楚、讲明白。弥勒菩萨《瑜伽师地论》卷57〈摄抉择分、五识身相应地意地〉之七第二章第二节中有论述“根善巧”的部分，曾开示：“增上义，是根义。”意谓“根”于事、于法能显出最胜义的，并统列包括：“眼、耳、鼻、舌、身等六根，男、女二根，悲、苦、忧、喜、捨等五受根，信、进、念、定、慧等五善根，已知根、未知根、未知当知根等三无漏根。”等总共22根，则诸根俱现于此无所阙遗。
我们遍数所有22根，发现假藏传教四大教派的无上瑜伽修行，与佛教三乘菩提实修最大的不同，以谭崔的立场“于事、于法能显出最胜义”，的的的确确是宗喀巴所明遮暗指的“方便”与“智慧”，此二者置于《瑜伽师地论》所举22根比对，就是男、女二根在双身法中“于事、于法能显出最胜义”。如此一来，则宗喀巴所说的：“某些修行者所必须要断除的根源”岂非正是这两个“坏东西”？当然，我们并不鼓励喇嘛们因此而“引刀自宫”，因为自残的结果会变成“黄门”，反而会让他们失去出家资格。何况《四十二章经》〈第三十一章〉记载：“佛言：‘有人患淫不止，欲自断阴。’佛谓之曰：‘若断其阴，不如断心；心如功曹，功曹若止，从者都息；邪心不止，断阴何益？”。
谭崔的十四根本堕在此处的意义，应依文殊称所说“方便与智慧枯萎时，遭不如意果。”也就是若捨弃无上瑜伽、放任佛父方便与佛母智慧白白枯萎，亦即放弃“即身成佛”，正是违犯根本堕，造成下堕！所以才说“违犯(了修行方便与智慧的双身法)誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕”，宗喀巴玩弄文字游戏，其实上演的还是双身法乐空双运的老把戏！ 藉此奉劝假藏传教四大教派众法王、活佛、上师、喇嘛们，听听佛的教示，把你们那些惹惑造业的“功曹”止息了吧！免得哪一天年老时“‘方便’与‘智慧’枯萎时，遭不如意果。”岂非现在的自己先来咀咒未来的自己呢？（
关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴