宗喀巴云：“此戒之犯行，是指‘残酷的言语行为’，或是‘因于瞋忿’显人过失，或是与人争吵。”
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此中，宗喀巴的意思是说，犯了第三堕戒的行为是指“因于瞋忿”，以“残酷的言语行为”显人过失，或是以“残酷的言语行为”与人争吵。看了宗喀巴对第三根本堕戒的描述，每个人的脑海中，必然马上浮现一种“泼妇骂街”的场景；然而这种骂街的场景，乃累积诸多的前因，才有此最后的结果出现。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派之诸多金刚明妃女修行者，最后会以“残酷的言语行为”显人过失、与人争吵，必然是想发洩心中的怨气才有如此的身行与口行。
不管此金刚明妃女修行者，当初是进入假藏传佛教密宗四大教派的那一个教派，必然是以“淑女”的姿态，显现在众人眼前；时过境迁，如今却以“泼妇”之面相，以“残酷的言语行为”显人过失、与人争吵，这其中的转变，才是值得我们探讨的所在。
宗喀巴引用了诸多《密续》所言：“……因为在《红怒尊谭崔密续》与《黑怒尊谭崔密续》里，两者都说：‘亦不应于金刚道友处发起瞋心，示现诸多酷行。’拉沙卡在所著之《红怒尊曼陀罗仪轨》与《黑怒尊曼陀罗仪轨》里，两书皆作如上释义。除此之外，《金刚真实光明密续》亦释义说：‘出于瞋心怒斥金刚道友’；《果得精髓概要》与《密集金刚密续光明论》中，亦说此义。”
在这些《密续》所述，也说“亦不应于金刚道友处发起瞋心，示现诸多酷行”。假藏传佛教密宗四大教派诸上师和宗喀巴全都将这种行为，斥责为金刚道友违犯第三根本堕戒，等于是一棒将之打死，不留余地；完全不去探讨这个金刚道友为什么会有如此不良行为的发生，然后加以劝导，改正其不良行为。
古有明训：“教不严、师之堕”。这些金刚道友是经过金刚上师所调教而引发“圣性”的弟子，理应是上师口中的好弟子才对。如今其中的女弟子却有如“泼妇骂街”，以“残酷的言语行为”显人过失、与人争吵；为人上师者，有责任调解其法眷属的彼此心结，找出事情的症结所在，解决问题才是上策。其实诸上师对于女弟子的脱序行为是“心知肚明”的，也了知这是“无解的习题”，因为导火线在他自己而不是女弟子身上；所有事情的根源，就在于“谭崔金刚乘”双身法。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师乃于“谭崔金刚乘”双身法有专修、专证，宗喀巴亦云，若诸上师能够引发弟子“圣性”，就是个“好上师”。其实所谓的“能够引发女弟子圣性”（或是女金刚上师“能够引发男弟子圣性”）者，实质上就是“勾引成功”，上得床笫“成仙成佛”去了。当此女弟子被引发“圣性”，和其上师共修“谭崔金刚乘”双身法的初期，必定是磨合得非常“麻吉”；时过境迁，当“谭崔金刚乘”双身法的“蜜月期”退色以后，或是有第三、第四、第五乃至无数个专修“谭崔金刚乘”双身法者“介入”以后；此女弟子在“人财两失”之失落心情下，以“残酷的言语行为”显人过失、与人争吵，也是合理的结果。
站在公正的立场来说这件事，金刚女修行者其实是受害者，在上师必定会推广双身法的恶性因果循环下，受害的金刚女修行者，必然是越来越多；彼此之间的不良磨擦，也会越演越烈。在“吵架没好话”的情况下，吵架的话语，必然是越来越难入耳；为防性交修行的密迹外道洩，施设此“以残酷的言语行为显人过失、与人争吵”之第三根本堕戒，乃应运而生。
金刚女修行者不会是天生就是修学“谭崔金刚乘”双身法的人，初入门之时，必然是生涩的女人，言语举止也是羞答答的。在经过金刚上师调教一段时日，不但“圣性”被金刚上师引发，也被诸上师所施设的“三昧耶戒”所繫缚，必须日日行淫才是精进，才不算犯戒。也因为“三昧耶戒”的关系，只要有其他的金刚男修行者要求共修，她们也要被迫成其“好事”。说句不中听的话，此金刚女修行者从羞涩的少女，经过几年来的乐空双运“磨练”，已经成为此道中的“老娘”；初入门的年青小妞想抢走老娘的“菜”，老娘暴粗口骂人、吵架也是常事，根本不值得奇怪。
若男弟子跟随金刚上师学“谭崔金刚乘”双身法，到了智慧灌顶之时，必须亲临现场观看上师与“明妃”女弟子的现场“春宫秀”。当金刚上师与“明妃”一番云雨之后，此金刚上师会将他自己流出的精液与“明妃”所流出淫液的“混合液”（密宗称之为红、白菩提心），放在此受“慧灌”的男弟子舌上，男弟子领受其“快乐的味道”而欢喜吞下引生快乐，名之为受灌完成。此金刚上师更会施与大恩惠给这位受“慧灌”的男弟子，将他所“玩过”的“明妃”，转赐给此位受“慧灌”的男弟子；并且在一旁现场指导如何乐空双运，日后这位男子，也是如此的成为上师，继续教导女弟子们而引发她们的“圣性”。投合欲界众生所好的“谭崔金刚乘”就这样蔓延开来，受害的学佛家庭与女信徒自然随之增加，“以残酷的言语行为显人过失、与人争吵”之现象当然也跟著继续扩大。
从这样的情况看来，假藏传佛教诸上师会施设第一、第三根本堕戒，乃事出有因。倘若这位“明妃”对她的金刚上师情有独钟，当这位金刚上师将她赐给这位受“慧灌”的男弟子时；其心中失望之情，必然荡到谷底，对此金刚上师的“失望与轻慢”，也势必油然而生。若这位受“慧灌”的男弟子，也是一位“花心萝蔔”，在女人堆里施展“蜻蜓点水”的功夫，大饱“齐人之福”；则女弟子之间的“抢人大作战”势必不可避免，彼此相互瞋恨、吵架，也就习以为常了。所以，才施设第一、第三根本堕戒，一方面避免丑事外扬，另一方面也避免因为吵架而有人离开，洩露了密宗之所以号称为密宗的机密。
所以进入假藏传佛教四大教派修学“谭崔金刚乘”的金刚女修行者，其实是很悲哀的，因为她们一旦学到最深入的密宗法义时，就得与上师或许多男同修上床乐空双运，成为这个圈子里大家都互相“知道”的事情，一点点隐密与尊严都没有了；怀着修学“金刚乘”的一番热忱，所换得的是修学“谭崔金刚乘”，将自己的床笫私事公开给圈子里的所有人知道。当她们修到最后了知“谭崔金刚乘”是男女双身法时，必然是当场震惊与错愕；在了知的当下，想回头却为时已晚，于“身不由己”的情况下，越修学越痛苦。生性拘谨者，只能得过且过，任由金刚上师摆布，以免被上师公开事迹；生性放浪者，经过一段时日的熏习与洗礼，加上“明妃”、“佛母”名号加诸于自身之后，也就见怪不怪而且乐在其中了。然而“谭崔金刚乘”乃道地的双身法，是以“金刚杵”与“莲花”为主角；“莲花处处”，然而“金刚杵”难觅，永远都是少数；尤其“好货色”更是难值遇，抢食金刚杵大作战，必然在暗中酝酿，暴发口角与争吵乃迟早之事。
发明“谭崔金刚乘”双身法为佛法的修行事者，在他扩展这种双身法的“弘法”过程时，必然会发现“谭崔金刚乘”双身法，所衍生出来“争风吃醋”种种面相。这种以金刚上师为主角的法，其纷争的源头，当然是金刚上师，也就是说，金刚上师是“始作俑者”。为了维护“谭崔金刚乘”双身法的屹立不摇，也为了满足与永保金刚上师的甜头，让金刚上师的尊贵地位得以永固，故施设第一根本堕戒：“不能怪慢毁谤上师”。这是可以理解的，因为“谭崔金刚乘”双身法必须由金刚上师亲传；若金刚上师没有安全的保护伞，则金刚上师的地位，很快就动摇了，“有能力”的男弟子们不久之后将会一一峥嵘，分走了金刚上师的大部分甜头。
“谭崔金刚乘”双身法之金刚女修行者，在这个团体当中待久了，一定看多了这种“争风吃醋”的风风雨雨；对金刚上师虽不敢出口毁谤，然心中的“轻慢”念头必定是有的。对其他的金刚法眷属，也必然存在着暗中较劲的味道；有朝一日，当“利害”明显冲突之时，此“暗中较劲”顿时变成白热化，显现在身行与口行。假藏传佛教四大教派诸上师，就将这种“因于瞋念而以残酷的言语行为，显人过失，或是与人争吵。”施设为第三根本堕戒。此种施设乃一厢情愿，简直是“得了便宜还卖乖”。
总而言之，金刚女修行者并非金刚上师，她们是受害者，非是加害者。受害者当受到伤害时，所显现的身口行，只是将委曲的事实吐露出来而已。说出金刚上师“性侵”的事实，就被冠上违犯“第一堕戒”，此乃强加之罪。再说，金刚上师沾染了诸多女弟子，使得诸女弟子之间起了“比较”，心中有了心结，在“僧多粥少”的情况下，彼此因为日久磨擦而起了口角、争吵；其症结在金刚上师对所有女弟子引发“圣性”开始，而不在女弟子之间的口角与争吵。如果女弟子之间有什么不满而暴发口角与争吵，那只是修养问题，也是披露实情，并未牵涉“谤法、谤僧”的因果律，因为性交修行并非佛法，喇嘛上师们也都不是僧人，还不至严重到违犯“根本堕戒”，要下什么“金刚地狱”？说真格的，“根本堕戒”是因于“戒禁取见”而施设，毫无因果效力；“金刚地狱”也是施设，法界中也无此“金刚地狱”。受害的密宗女行者出而举发喇嘛们的恶行，使尚未深入密法的密宗女信徒们知所警觉，避免再受其害，从因果律来看，反而是大功德一件呢。
关键词: 喀巴 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教