上则所说犯戒诸行乃指“违犯于诸佛三乘法教”，本则再依“违犯于诸佛三乘法教”中戒律的角度，来看宗喀巴对密宗根本堕戒的主张。
宗喀巴云：“有一位西藏喇嘛曾说：菩萨戒中所谓八重与小乘波罗提木叉戒中所说四重，即是密续中所说的违犯诸佛法教之根本堕戒。然而，在任何印度经教中，无有此说，理上亦站不住脚，因为在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。更说，在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。”在这段宗喀巴所说的释文中，翻译者还特别註明：“宗喀巴意说：显教戒法有可通忏悔处，根本堕戒不通忏悔。此中密教开许违犯于显教重戒。”
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从上面所说，可以看出宗喀巴是个“见取见1”深重的人。首先更正宗喀巴的说法，佛教所说的大乘梵网菩萨戒为十重戒，非是八重戒。在宗喀巴的眼中，有著“谭崔密教”与佛教的差别，将之分为密教与显教；更有“根本堕戒”与大乘菩萨戒的差别。
宗喀巴认为“金刚乘”是果地修行法门，而佛教的“三乘菩提”是因地修行法门；故而自认为“金刚乘”所施设的“根本堕戒”规格，比起三乘菩提所施设的“大乘菩萨戒”，要来得殊胜与严格。换句话说，犯下“根本堕戒”是不通忏悔的，而违犯“大乘菩萨戒”是可以忏悔的，甚至是可以被允许的。然而　佛世尊施设戒律的根本宗旨，无非是“防非止恶”、利益所有修行者；故忏悔是每一个“不是存心”犯过者，事后补救之必要手段。佛教如是，其他一切有正知正见的外道，亦復如是。宗喀巴一口咬定犯下密宗的“根本堕戒”是不通忏悔的规定，乃属“戒禁取见2”；何况，宗喀巴似乎忘了第一根本堕戒中，自己所说“毁谤上师”是可以忏悔的戒条。
宗喀巴为了突显“根本堕戒”与“大乘菩萨戒”的不同，特别借用“有一位西藏喇嘛曾说”叙述方法；依于他人说法作为引子，然后再将之否定，最后才说自己心里真实想说的话：“在谭崔密教中，于特殊时刻，显教菩萨戒法或是小乘波罗提木叉戒所不允许的杀生等行为，则是被允许的。”
从这句话中，可以看出宗喀巴又是个“戒禁取见”深重的人。宗喀巴认为“在谭崔密教中”受持“谭崔十四根本堕戒”者，是可以被允许“杀生等”行为。换句话说，“大乘菩萨戒”所不允许的杀生、邪淫、吃肉、喝酒等恶劣行为，“在谭崔密教中”是可以“被允许”的。同样是重戒，佛陀严格禁止“大乘菩萨”违犯“大乘菩萨戒”，因为其因果非常严重；然而宗喀巴根本是凡夫、不是佛，却自行法外施恩，“允许”这种不良行为；将他定位为“戒禁取见”深重的人，还真是适得其所。
很明显的，宗喀巴已经违犯了“佛戒”－－“善逝世尊所说言教”，纵使“在谭崔密教中”也不能例外。以“邪淫戒”为例，密宗四大教派假藏传佛教诸上师一旦弘传“谭崔金刚乘”，那么“根本”、“方便”、“成已”必然具足；纵使没有受佛戒，此邪淫业的“性罪-自性之罪”依旧成立。再说，将“谭崔金刚乘”双身法，妄说为佛法的修行事，并将男女行淫所引生“性高潮”来临之时妄说为“即身成佛”；以此邪知邪见与谬行，行骗天下，也是大妄语业的“自性之罪”成立。其未来世的果报乃不可思议，假藏传佛教四大教派祖师爷如此施设，害惨了佛教界诸多学法后辈；应了世俗人一句话：“不是不报，只是时候未到”。
也因为密宗四大教派假藏传佛教诸上师，最容易犯的毛病就是杀生、邪淫、饮酒、吃肉等，如果不施设此“特殊被允许”的戒条；那么四大教派诸上师，势必人人心生怀疑，诸上师人才也会慢慢凋零。故而在佛教“大乘菩萨戒”所不允许的戒条下，自行施设“在谭崔密教中”是可以“被允许”日日行淫，放纵吃肉、喝酒，乃至以“诛法”诛杀仇家。
假藏传佛教四大教派自称有一种“诛法”，可以“诛杀”他所要剷除的对象；不过此种“诛法”目前尚处于“听说有此法”的阶段，其效果如何，还有待证实，因此密宗上师们推说：修完了诛法，要等待几十年以后才能成功。四大教派诸上师因为修学“谭崔金刚乘”双身法的关系，需要充沛的体力、坚挺的“金刚杵”，如果“不被允许”吃肉、喝酒；那么所追求“男女行淫性高潮”的“高标准”，势必无法达成。“谭崔金刚乘”所自吹自擂“乐空双运”的“即身成佛”，必定落入空谈；为了“谭崔金刚乘”双身法的开展，施设此吃肉、饮酒等“被允许”的开缘，也就应运而生了。
宗喀巴云：“在密续诸佛三乘誓愿教理中，绝不会允许修行者犯下根本堕戒。”宗喀巴所强调的是“在密续诸佛三乘誓愿教理中”，也就是说，宗喀巴依于“密续”之“见取见”、“戒禁取见”的施设，约束、外带恐吓“自家修行人”。对一般因为好奇而被上师“骗上床”的良家妇女而言，这些“根本堕戒”只能吓得了一时、吓不了一世；乃因这些良家妇女是“被骗失身”，而非是存心修学金刚乘的人，这些堕戒对这些受骗的良家妇女而言，是起不了因果效力的。这些“骗人上床”而又用“根本堕戒”约束受骗者不能声张的把戏，最后必然“东窗事发”。
戒有佛戒与外道戒的差别。佛教戒条的施设，是　佛陀依于僧团中，有人犯了过错，而这种过错，对于犯错的人，于未来世是有不良的因果关系，故而有此戒条的施设建立；其出发点，当然是为了“防非止恶”，利益修行人解脱于三界境界。外道戒的施设，乃依其祖师爷自己的见解而施设，由于智慧未开，所施设的戒条，难免落入见取见和戒禁取见，不具有戒律上的果报实质。
假藏传佛教诸上师施设“根本堕戒”，其目的并不是为了“防非止恶”，利益修行人解脱三界境界；反而是因为害怕“谭崔金刚乘”双身法的糗事曝光而有此施设。如此戒条一经施设完成，必然助长歪风，残害诸多善良妇女，破坏善良社会风气。“谭崔金刚乘”双身法所施设的“谭崔十四根本堕戒”，实际上根本没有佛戒或天戒的实质与效力。诸上师自诩所修学的“谭崔金刚乘”，优于佛教的三乘菩提；以至于在戒律中也出现大乘菩萨戒中“所不允许的杀生等行为”，然“在谭崔密教中”是可以被“被允许”的荒谬论调。宗喀巴似乎话中有话，高抬了假藏传佛教诸上师的证量，欺诳“谭崔金刚乘”的修行者，可以忽略佛教大乘菩萨戒“所不允许的杀生等行为”；也藉此来掩饰他们经常性的“邪淫”事迹。
在宗喀巴文中出现“显教菩萨戒法”字眼，已经有暗示的意味，意思是说，正统的佛教是显教，而他们是上等佛教的密教，关于这一点乃是千百年来正统佛教界的最痛。密宗四大教派假藏传佛教犹如一只特大号的吸血虫，紧紧地吸附在正统佛教的颈动脉，大力吸取佛教之广大资源；即使佛教很用力甩，无奈怎么甩都甩不掉。古时候如是，现在亦復如是。追究假藏传佛教诸上师死缠烂打的最大原因，无非是佛教中有令他们终日垂涎的“供养金”与善良迷信的信众。
假藏传佛教诸上师由于修学“谭崔金刚乘”双身法的关系，有著性侵妇女的潜在危险；故而分辨喇嘛诸上师的企图，维护善良社会风气，就有急迫性的必要。假藏传佛教四大教派已经是道地的外道思想与行为，与佛教根本不相干。“显教”与“密教”的分庭抗礼说法，在达赖五世消灭觉囊巴教派以后，就已经完全不适用了；将假藏传佛教诸喇嘛上师，教育现今妇女，在心中贴上危险人物标签，乃刻不容缓的必要功课。
宗喀巴虽然将“大乘菩萨戒”的诸多禁忌撇开，另行施设“在谭崔密教中”可以被允许之“杀生等”的开缘戒条，然而这只是宗喀巴的“戒禁取见”，这类自行施设的戒条，在三界法界中是不被诸天所承认的，乃是自己一厢情愿的说词，于因果效力而言，付之阙如。因为诸佛的言教，乃以法界中的因果律作为制戒的标准，是决对不允许宗喀巴这种荒唐戒律的施设。不管是任何教派，只要违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等业，未来世必然依于此世的所造业力而有因果偿还的法相出现，造业之“自性之罪”必然如此，不管受戒、不受戒，无一例外。外道如是，“谭崔密教”亦復如是。
1以自己拙劣的见解，自认为是最殊胜的见解
2由于见取见的关系，就以不合理的戒条，施设为生天之因、解脱之道。