前回提到阿底峡的上师桑提巴，主要是为了评论其所著《莲花量论》中所说“金刚乘乃无上乘”之含意，这部《莲花量论》的立名，其实是以女性的性器官功能来立名的，密宗把女性的性器官命名为莲花，这部论则是女性莲花与密宗行门的关系来立论的。这个前提先讲出来让读者了解，现在就引出桑提巴怎么解说这个“金刚乘”：
原引文
整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体。种种行门，则归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。
另举“方便”，有所不便
“整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。”这句话基本上没有错，但是其下一句“六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体”却大堪斟酌。因为佛开示的大乘法行门六波罗蜜，须是一体信受奉行，不容支解割裂的。六种波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，互融互摄环环相扣，全面实修才是完整大乘佛法。善知识讲经说法时，便曾多次强调六度互相含摄的圆融道理。
固然三十七道品（又称为三十七菩提分法），都是成佛之道的资粮，“般若”与“方便”都在其中，也会互相含摄，故将之同列并举，有时亦无不可。但是佛陀在行门中既然举示为“六度波罗蜜”，则不必也不容捨弃其他五度，另以“方便”相凑合，此则只成“二缺”不名“六度”矣；若说“般若”为“法”，而其余五度为“方便”之次法则可，但桑提巴所说的“般若”与“方便”则全不是佛法中的这么回事
更何况修道次第亦在六度之中，举凡菩萨十信位圆满之前，在外门修六度万行，到住位菩萨的前六住位依然是六度并行，但也各择重点依次第而圆满之；及至见道通达成为入地菩萨，扩充为十度波罗密，仍得按部就班依次第主修，地地增上。待圆满前六度波罗蜜而进入第七地以后，才专修地上菩萨之“方便波罗密”，未闻有躐等僭越而修者。从桑提巴所言，便可知他的《莲花量论》，既非其修证现观所得，又不听从佛言圣教，故所论多为“非量”，都是割解佛法再自行放入外道法而重新组装的，如此则桑提巴对“六度”等大乘佛法“道品”实无胜解，既无胜解则无从生起念心所；没有念心所当然就记不起来。因此，桑提巴垂老时将自己用来教人的法门忘光，良有以也。
瞎说方便，实为随便
那么，为什么桑提巴还要另作主张自意造作呢？因为在假藏传佛教四大教派传承的邪见中设定：彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形“莲花”和男根的变形“金刚杵”为象徵，通过想像的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的妄想中的“极乐涅槃”境界。这也就是他们的“佛像”造型“欢喜佛”的宗教寓意。（註一）
註一：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AD%A1%E5%96%9C%E4%BD%9B
从假藏传佛教四大派系的网站，随机点阅都可以看到这样的说法，如“达真堪布”这么说：
密法中的双身佛像，男性代表方便，女性代表智慧，表示智慧和方便双运的意思。在行菩萨道时，我们既要有般若智慧，也要有善巧方便。佛法里讲“性空妙有”，实际上就是这个意思。有方便，这是妙有；有智慧，这是性空。性空离不开妙有，妙有离不开性空；相离不开空，空离不开相。在菩提心的基础上有种种的善巧方便，但是都离不开诸法空性的实相；只有证悟了空性的圆满智慧，才能幻化出种种善巧方便（註二）。就是这个男性器官和女性器官“互相离不开”，才造成假藏传佛教四大派系硬把“般若”从六度中拖出来，和“方便”送作堆，这真是“胡”人“说”的佛法。
註二：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=3519
其实假藏传佛教四大派系，胆敢这样的拼凑，也是自以为有其所本的，它们找到《维摩诘经卷中》〈佛道品第八〉有偈：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”可是他们错解了经义，实际上是刻意歪曲借用。这一句偈语的正解，当如善知识的开示：“以智慧而度彼岸，所以智慧是菩萨的母亲。智慧到彼岸即是般若波罗蜜，般若就是智慧，波罗蜜多就是到彼岸，所以智度就是般若波罗蜜，般若波罗蜜就是菩萨的母亲。然而光有般若波罗蜜也无法成佛，得要有种种方便，运用善巧才能明心、才能见性乃至得一切种智，所以说方便是菩萨的父亲。一切诸佛、十方三世诸佛，都要从智度菩萨母及方便父才能够出生。”
善知识也针对假藏传佛教四大教派于此处的曲解加以辩证：
“智母或者叫作度母，不是西藏密宗讲的明妃、佛母，也不是他们的绿度母、白度母，因为那都是他们妄想所施设的；方便父也不是他们讲的：‘男性的金刚乘行者，因为有下体金刚杵坚硬不坏而称为金刚行者；又因为在双身法中有种种方便善巧，能使明妃及自己达到最高的乐触，由方便善巧而称为方便父。’”
是把用来譬喻般若和善巧方便的“智度菩萨母，方便以为父”的经文，故意曲解为邪僻的“绿度母、金刚父”等等，那都是他们的邪淫妄想，把佛法胡乱改变，不是真实佛法。而所谓的藏传佛教等四大派，也只是古今不变的一大骗局，根本不是佛教！
但说无上道，正直捨方便
话说回头，佛法中真正方便善巧的运用，最重要的还是要透过智慧为先导，有智慧的人为了方便随机度化众生，才可用方便法门；如无智慧，或只重视方便，不务实际的任意妄行，就不免流于通俗化，甚至会产生种种流弊。所以《法华经．方便品》又说：“于诸菩萨中，正直捨方便，但说无上道。”意即当趣入真实佛法时，要捨离一切方便法门。没有智慧，不懂“方便”而烂用“方便”，有时所得效果是相反的，所以佛门有一句警语说：“方便生祸害”；也有用“方便出下流”形容密宗四大派的，因此绝不能向假藏传佛教四大教派那样，下流地扭曲、利用佛法名相，转去敷饰他们荒诞不实的无上瑜伽双身修法而制造祸害。（註五）
註五：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=6902DTITLE=%A4%E8%ABK
莲花量论，所论非量
原文后半段的“推论（？）”，是一些名相无俚头地用等式来回代换，既非“现量”，也非“比量”，完全不符逻辑，甚至连语义都表达不明确，竟妄称写什么《莲花量论》，且看这位晚年疑似得了“阿兹海默症”的桑提巴怎么说：
归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。此一句话，若将“菩提心”、“金刚”、“观行”、“真言”几个佛教名相，替换成A、B、C、D，并改写成符号逻辑式子，会成为：
归结为“A行”。如是，即是“B行者”之“C见”，此即是“B见”；“A”即是“B”，即是乘，因此，“B乘”者即是“D乘”──不知看官您读后觉得如何？大家能懂吗？若是搞不清楚，不妨促狭一下，再把它用“人称代名词”和一些相应的“动词”“名词”套入翻回来：
归结为“张三赶路”。像这样，就是“李四赶路”时所看到“风景”，这就是“李四风景”；“张三”就是“李四”，也就是“车子”，因此，“李四的车子”，就是“王五的车子。”
──这是怎样不清不楚的语文陈述，和颠三倒四的逻辑推演？难道得到“班智达”（註六）和称誉的阿底峡大师的上师，竟和现代的另一位“班智达”徒孙，《西藏慾经》的作者根敦群培一样，是一位“疯喇嘛”？还是假藏传佛教四大教派“佛学院”的“教”与“学”都不实，都是在“暗地里瞎摸”，使得喇嘛们的“因明”都学成了“阴瞑”吗。从这些不负责任随兴说法的地方就可以看出来，假藏传佛教四大教派诸阿师，对于基础佛法或稍深、较深、最深的佛法并没有真修实证，都只是在儿戏佛法唿拢众生而已。註六：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8F%AD%E6%99%BA%E9%81%94
关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴