说完第一根本堕戒之后，再说第二根本堕戒－－违犯善逝世尊言教。宗喀巴将之分成两点说明：善逝世尊所说言教与犯戒诸行。本则乃说“善逝世尊所说言教”。

宗喀巴云：“于第一点，法称在《释量论》里说：‘如是将三因灭尽者，即是善逝。’其中所说‘善逝’，即是指如来世尊。因为诸世尊已达圆满与善美的境界，不再有苦，并且我见种子灭尽，加上该灭已灭，已经逝去不再轮回，故名善逝。那波巴在其著作《道灯见》里所说：‘世尊言教’，谓三乘法教。”

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密宗四大教派假藏传佛教诸上师之所以能够迷惑众生，让诸多学法者对他们起信乃至崇拜，并不是诸喇嘛上师有什么佛法上的证量；而是诸喇嘛上师在其诸《密续》著作中，掺杂着似是而非的论调，并非佛法。他们东抄抄、西凑凑，故其所说，有时候看起来似乎很正确，然而其中的意旨，却不是读者心中所想的那样。

以宗喀巴在此中所说，一般的学法人，还真的看不出其佛法的邪谬之处。以《悉地果得》中所引法称《释量论》、那波巴《道灯见》所说，短短几句话，很难看出密宗诸上师对“三乘法教”真正的见解错在何处。

宗喀巴与法称二人皆认为：“如是将三因灭尽者，即是善逝”。“善逝”一词乃诸佛成佛时的十号之一，此点与佛教所说相同。然而“三因”的内容，就完全不是那么一回事。宗喀巴在“善逝世尊所说言教”，就只有上面所说短短的一段，很难了知他对　世尊“三因灭尽”真实内容。只好借用他在下一段“犯戒诸行”所说，比较能够了知他对“三因”的看法。

宗喀巴在“犯戒诸行”中提及：“桑提巴在其所著《宝灯论》里则说：所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。因此，总和二论所说教理，显见三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。”宗喀巴的意思是说，诸佛已经将此“三因灭尽”，所以才成佛。然宗喀巴使用了佛法名词以后，对佛法名词的定义却不肯依佛经所说，全都改依密宗祖师所说为凭，故其所言之“三因”与佛教的“三因”，是完全不相同的。

在丁福保所著《佛学大辞典》中，三因乃说生因、习因、依因。“生因”是说：“法生之时能为因者，如善恶业为苦乐报之因”。“习因”是说：“如习贪欲而益长贪欲”。“依因”是说：“如以六根六境为所依而生六识”。

“生因”乃说因果业报，意即六道轮回众生口中所说的“善有善报、恶有恶报”，亦即二乘声闻“四圣谛”所说之“苦”与“集”；意思是说，今生所受的“苦乐果”乃由前世所造作善恶业所导致。乃依现象界的有相法来说，由眼前所领受的“苦乐果”，来说明其中缘由。

大乘佛菩提道所说的“生因”，乃依第八识如来藏来说，较之二乘菩提来说，就深入多了，也比较符佛法的真实义；以第八识如来藏的“七种性自性”之一的“集性自性”，来阐述此“生因”。由于第八识如来藏有“能藏”、“所藏”、“执藏”一切种子的功能，故于往昔世所造的一切业行，熏习成为种子以后，落谢在第八识如来藏中；一旦种子“异熟”，成就“异熟果”，即是“生因”。例如：往昔世造了诸善业，其异熟果即是未来世的可乐果，或是往昔熏习佛教正法，其异熟果即是未来世的智慧之果；若造作诸恶业，其异熟果必是未来世的不可爱果；或是往昔世熏习邪见诸法，今生就与正法无缘，就会像宗喀巴一样总是身处外道法中不能自拔。

“习因”乃以熏习不间断而成就不良习气，“如习贪欲而益长贪欲”。换句话说，贪财的人，对于财物乃多多益善，由于贪得为性，此“贪财”变成他的标签、也是他的弱点；贪“谭崔金刚乘”的诸喇嘛上师，一旦浸淫其中，长此以往，则女人变成他生生世世的最爱。这是由于不断熏习自己所爱的淫触，更增长贪欲，导致最后“欲罢不能”，说之为“习因”。这在大乘佛菩提道中，乃属第八识如来藏的“执藏”部分；由于熏习不间断，导致这部分的种子，起了牢不可拔的执着性，行事作风落入习性，根本不检择对与错。纵使明知道贪财、贪色是错误的行为，也时时警告自己于此方面不能犯错；然而真正在面临抉择关头，仍然依于习性而作了错误的决定。

“依因”是说：“如以六根六境为所依而生六识”。这是十八界的法，为佛法的基础法。一般正常人都有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六根，依于六根对应色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六尘，而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的出生。一切有情全都生活在十八法界中，将此六根、六尘、六识之“依因”执以为实，导致“习因”坚固，而有三界六道“生因”轮回不息。

诸佛三乘法教乃是教导学法大众，了知并灭除此“三因”；而要灭除此“三因”，就要了知灭除的方法，此乃诸佛所说的“三乘菩提”－－声闻菩提、缘觉菩提、大乘佛菩提。声闻菩提、缘觉菩提乃属解脱道，其宗旨为证得有余涅槃、无余涅槃，解脱三界生死轮回，免受轮回之苦而施设。大乘佛菩提乃说具足成就“四种涅槃”1之究竟解脱。

因为轮回受生的关系，有情只要有六根，必然时时刻刻接触六尘而生六识；不管是善业的异熟果或是恶业的异熟果，必然因为“习因”再造新业，这是轮回众生所不能免除的宿命。修学解脱道的行者，现观十八界的虚妄不实而“断我见”2。换句话说，“断我见”就是把十八界我“自我否定”，当完全接受此正知正见以后；进而于“我所拥有的一切”，也就能够渐渐去除其“执着性”。“我既然是假，我所3又何尝是真”，有了这种解脱智慧，于死后必能将“我”、“我所”全部放舍；一旦全部放舍，死后就不再出生“中阴身”4，当然不会再去受生，亦即“后有”永尽而得解脱。

所以解脱道的真实义乃由“断我见”开始，进断“我执”、“我所执”，于死后不再出生“后有”－－不再出生中阴身－－入无余涅槃，成就二乘解脱。所以二乘的解脱乃“将灭止生”，落入“生灭”的法相，而非是“无名相法”之大乘佛菩提所说“本来解脱”的“无生法”。然而断我见的内涵，则是全面否定十八界自我，特别是否定觉知心意识，现观意识的生灭性、虚妄性，确定意识不是常住不坏的真实我。

大乘的佛菩提乃由“证悟法界真实相”开始，一般世俗的说法，就是“开悟”之意。“开悟”的真实义菩萨，不但有二乘的解脱智慧，同时拥有“生命真实相”的“无生忍”5智慧；依于此“无生忍”的总相智慧，“悟后起修”，再进修“别相智慧”。经过一大阿僧祇劫的菩萨辛苦行道，通达“别相智慧”后，才能进入“地上菩萨”位；从初地到七地乃第二大阿僧祇劫的菩萨行；八地到妙觉位菩萨乃第三大阿僧祇劫。现今妙觉位菩萨乃“当来下生弥勒尊佛”，于第四天兜率天为诸菩萨说“唯识种智”，等待众生得度因缘成熟之时，再下生人间“示现”成佛。

故而　释迦世尊“示现”入灭后，一直到 弥勒尊佛“示现”成佛之前，此娑婆世界乃无应身佛的世界。若宗喀巴稍微懂一点佛法的话，就知道“谭崔金刚乘”能够“即身成佛”，乃大错特错的说法。乃因现在距离 弥勒尊佛“示现”成佛，尚有几亿年的欲界人间时光故。

宗喀巴与法称所说的“善逝世尊”为“已经逝去不再轮回”，这样的佛法知见太过粗糙，也太过肤浅。“已经逝去不再轮回”乃指二乘声闻的阿罗汉、辟支佛而言，诚然，这些解脱道的圣者，死后是“不再轮回”，解脱于“三界轮回生死苦”故。换句话说，二乘圣人一旦入无余涅槃，除非是生前听闻佛说大乘成佛之道，对佛菩提的殊胜境界起了欣乐之意；于入无余涅槃无量劫以后，第八识如来藏必因“欣乐种子”的关系，再生意根而出无余涅槃。否则二乘解脱圣人，一旦入无余涅槃，就永远不再轮回。

但诸佛世尊并不是一般人所知道的那样，世尊“示现”出生，然后为众生说“三乘法教”，最后再“示现”入灭；由于　世尊如此的“示现”，许多浅见的众生，看见　世尊与一般人无异，也是吃喝拉撒，也会老与死，就误会　世尊不可思议的“无住处涅槃”－－不住生死也不住涅槃，误以为和众生没两样，密宗上师就是这个情况。而世尊的“示现”入灭，非是永灭，而是随时可以出离三界，却又从此娑婆世界“示现”入灭以后，于他方的某一世界再“示现”出生，如来循环“示现”，永不休止的慈悲心，应化一切有缘的众生，此乃诸佛广度有缘的大悲与大愿。

所以宗喀巴与法称所说的“善逝世尊”为“已经逝去不再轮回”的说法，是不正确的说法；好像 世尊“示现”入灭以后，就如同二乘圣人“灰身泯智”一般，永远不在三界现身意；这就是“二乘解脱”与“大乘的究竟解脱”最大不同之处。宗喀巴与法称并不知道，诸佛的解脱为“无住处涅槃”之究竟解脱。佛为“解脱色”，亦即佛的究竟解脱是有色身的6；而阿罗汉、辟支佛的解脱是“灰身泯智”，乃是将五蕴身永远灭尽，只余第八识如来藏离见闻觉知，独住于无余涅槃中，故无解脱色。诸佛是已断除三界生死及变易生死，地上菩萨是已断除三界生死及部分变异生死，都因十大愿的大悲心而继续示现在十方的人间应化，广度众生得解脱，当然也是解脱色。

同时宗喀巴对“三因灭尽”成佛的看法，也是错误连连。“……显见三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。”宗喀巴对“三因”的见解乃为“违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教”。显而易见，假藏传佛教诸上师对于佛法知见，真是付之阙如，简单的说，就是完全不懂。

宗喀巴自己说“蓄意轻慢诸佛法教”即是犯第二根本堕戒，那么，宗喀巴在写完这一本《悉地果得》时，采用密宗凡夫祖师的妄说，摒弃 世尊的正说，已经是违犯自己所说的密戒了。因为宗喀巴“蓄意”否定第八识如来藏，将“谭崔金刚乘”的身触凡夫境界，妄说为佛地境界及殊胜之成佛法道，显然是“轻慢诸佛法教”。纵使宗喀巴从小受误导，不知、不见、不证第八识如来藏，然而宗喀巴强出头，妄说佛法，就必须为虚妄说佛法付出他应得的代价，早已堕落三恶道了。

宗喀巴、法称、那波巴三人表面上看来，好像懂得一点“诸佛三乘法教”；实际上深入探讨的结果，这批人只是懂一点佛法名相，根本不懂佛法的真实义。表面上是在遵循诸佛三乘法教，但由于思想早已经偏邪，误将“谭崔金刚乘”妄说为佛法的修行；把假佛法四处推广，乃至写成密续而流传到后世，是不间断地误导众生远离真正的佛法；与其说他们是在传佛法，倒不如说他们是在破坏佛法。

1.四种涅槃为声闻解脱道之有余涅槃、无余涅槃，大乘七住位菩萨所实证的本来自性清净涅槃，以及佛地所证之无住处涅槃－－不住生死亦不住涅槃。

2.断我见乃说色身之我为虚妄不实，依于六根而有的见闻觉知性亦虚妄不实，确定不疑后，即是断我见的初果人。

3.简单的说就是我所拥有的色身、财产、眷属、名声等。

4.中阴身乃说人死亡一段时间以后，会在身旁再出生一个投胎用的身体，谓之为中阴身。此中阴身乃一般外道所说的灵魂，七天为一个中阴身的一期生死；七期之后必定往生。

5.无生忍之意乃说对本来无生的第八识如来藏能够“接受”。“接受”即是“忍”意。

6.已能出离三界而不受后有以后，发愿再来受生利乐有情，这种圣者的色身才能称为解脱色。密宗自称即身成佛的“解脱色”是无法脱离欲界生死，被欲界贪爱所系缚而误会是已解脱的色身。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴