已说第一堕戒的犯戒对象、犯戒行为，今再说犯戒原因。

宗喀巴于《悉地果得》书中云：“犯戒原因：金刚乘修行者之所以犯下毁谤上师根本堕戒的原因，金刚总持说：是因为上师乃是能够传授弟子成就两种悉地心流之来源的缘故。因此，谭崔密续才说毁谤上师，是违犯第一种根本堕戒。”

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上面所说乃宗喀巴对于学法弟子毁谤上师的原因。这一段话在文句的结构上透露出古怪，于世间人伦的法理上也讲不通。依宗喀巴所言，“金刚乘修行者”会犯戒的最主要原因，乃是因为这个上师“能够传授弟子成就两种悉地心流之来源的缘故”。估且不去探讨“两种悉地心流之来源”是个什么东东，光是这句话的前因后果，就已经令人百思不得其解了。

依照常理来说，师长是传道、授业、解惑的人，对一般人来说，不管是启蒙或是深照，都有栽培的深恩才对，针对上师“善能启发”等传道这件事，弟子只会感恩而永远不可能毁谤。在这个地方，宗喀巴却反说，金刚上师是因为能够成就其所教授的弟子“两种悉地心流之来源”而受了弟子的毁谤；这样的说词着实令人困惑，同时也不合情理。然而在密宗这部根本堕戒所说、宗喀巴所解释的字句上，却清清楚楚地标明“金刚乘修行者”犯戒的原因，就是上师对弟子加以利益之事。难道说，此金刚上师所传授的“两种悉地心流之来源”，让“金刚乘修行者”心灵或是身体受了伤害不成？否则，不可能金刚上师有恩于“金刚乘修行者”，却反受谤！

看完了整个“犯戒原因”的条文之后，阅读者对其他的戒条必然会有往下看的好奇心。然却再也看不到“金刚乘修行者”的“犯戒原因”条文说明；只在“缺分之堕戒相”着墨，实在令人有点失望。不知道这是制戒者说不出“金刚乘修行者”的“犯戒原因”？还是宗喀巴的解释不清不楚，抑或是翻译者的语文能力根本不足所导致？还是有其他的“难言之隐”，将“犯戒原因”的解释内文，整个以“空白”来搪塞？这其中的种种，透露出“犯戒原因”的古怪与不单纯。

既然密宗十四根本堕戒对“犯戒原因”没有解释的内文，只好从这个总说来探讨。宗喀巴引“金刚总持”说：“是因为上师乃是能够传授弟子成就两种悉地心流之来源的缘故”。意思是说，这个上师是能够传授，也有能力传授弟子这两种法，然而就因为如此利益了弟子而招来得利弟子的毁谤。换一个方式或逻辑来说，如果这个上师不传授这两种法，就不会“招受毁谤”；这个受业的弟子，也就没有理由去毁谤上师。说到这里就已经很清楚了，这“两种悉地心流之来源”之内容，就是“毁谤”的关键就在。

坏就坏在这个“犯戒原因”没有将“两种悉地心流之来源”的详细内容说清楚，就将“金刚乘修行者”会“犯戒的原因”如此地定论，实难令人苟同。大胆一点的推测，这个上师所传授“两种悉地心流之来源”的法，必定是个大秘密的法，而其中的内容，并非一般人所能接受的，也不是学人的家庭所能接受的，更不是人间的法律所能容许的；否则也不会因为金刚上师“亲传”这个法以后，招致学法弟子的“轻慢毁谤”。

“谭崔十四根本堕戒”的制订乃依于“谭崔金刚乘”而有。假藏传佛教四大教派诸上师各个修学“谭崔金刚乘”，那么上师传授“两种悉地心流之来源”内容，必然是与“谭崔金刚乘”脱离不了关系。如果这个“金刚乘修行者”，事先根本不知道这个“谭崔金刚乘”的实际内容；那么当这个上师将底牌掀开之际，方才得知“谭崔金刚乘”竟然是男女行淫的双身法时，必定当场震惊不已；原因很清楚：既违背人间的伦常，也会成就法律上的破坏家庭罪、通奸罪，爆发以后更会导致家庭破碎而导致家中儿童、少年失怙，。

由于“金刚乘修行者”在初入门、“四皈依”1 之时，上师已经自我“高抬”，规定受业弟子必须绝对尊祟“根本上师”因为“上师等同佛”，《 莲华生大师传 》中，莲华生教导弟子：若同时遇到佛与上师，应先向上师顶礼；所以，在紧要关头之时，纵使心里排斥与上师“双身行淫”，也不敢公然反抗，最后导致“名节受损”。更何况“金刚乘修行者”若想要修学“谭崔金刚乘”，真实进入男女“短兵相接”之前，必须要先“尝鲜”－－上师与女弟子行淫后的男、女精华液2，此乃“慧灌顶”所必要的灌顶手段。若“金刚乘修行者”基于礼教、家庭考虑、法律原因，或略懂佛法而知道这种即身成佛之法与佛法完全无关，以致根本无法接受这种“额外大餐”时，“轻慢毁谤”之话语，必然浮上台面。

所以“金刚乘修行者”会“轻慢毁谤”上师的“犯戒原因”，就是从金刚上师亲传“谭崔金刚乘”开始，而“两种悉地心流之来源”只是细节部分；若因为如此而犯了“轻慢毁谤上师”的根本堕戒，在法理上、逻辑上、因果律上、世间法律上，都是说不通的；因为她是“受害者”，不是“毁谤者”。“受害者”是在身心受创之余，将受创的经过，诉诸于法律或是社会公评，乃合情合理，并没有什么“毁谤”可言；说句公道话，此“受害者”还是个“关键证人”呢！假藏传佛教四大教派诸上师却硬是将“受害者”按上“毁谤”的罪名，要“受害者”背负“破戒下堕”因果，合理吗？

兹举佛教中之“因果律则”来说明。在佛教中凡是受了菩萨戒的菩萨，其犯戒的条件有三：根本、方便、成已。“根本”是说起心动念、有居心，也就是说有“故意”的成分在内；“方便”是说施设种种的方法与手段，来达到目的；“成已”是说所计划的事情成就了。例如：邪淫。必须先有淫人妻女的歪念头，然后再计划如何引诱，经过一番的计划以后，最后也成功淫了对方；有此“根本、方便、成已”的过程，就是违犯菩萨十重戒－－违犯根本重罪。一般的社会人士不知道，一个大过错（例如杀人、邪淫、大妄语），一旦有“根本、方便、成已”的过程，不管是否受戒，其罪过仍然是断头罪；因为这是属于“自性之罪”，邪淫者在未来世，其果报必然呈现。受菩萨戒者，不但有此“自性之罪”，其果报还要再加上一条戒罪。

假藏传佛教诸上师，虽不了解佛教戒律，也没有受佛戒，但其身、口、意之造作诸行，依然逃不出此因果律则，性罪分明而显然，未来世报在地狱，回到人间学法时遮难重重而难免继续投入密宗外道法中。密宗四大教派诸上师所修学的法乃“谭崔金刚乘”，此法的修学内容为“男女行淫”的双身法。诸喇嘛上师一旦于此法有心得，起心动念必定经常在寻觅“传法对象”，当他锁定目标以后，此行淫的“根本”已经成立；经过一番试探与调教，在适当的时机与场所，了遂其愿，则“方便、成已”二罪也具足成立。所以诸喇嘛上师在传授“谭崔金刚乘”成功之时，其“根本、方便、成已”俱皆成就；也就是说，此等密宗上师虽未领受佛陀之戒律，然他们的“性侵”之“自性之罪”，一样难逃“因果律则”；而且必须再受一条大罪：以外道法冒称是无上佛法的破坏无上妙法特大罪业。

反观“金刚乘修行者”，若事先并不知“谭崔金刚乘”内情，受了引诱或是胁迫而行此床笫游戏；基本上来说，只是“成已罪”而已，没有“根本罪”与“方便罪”，其“自性之罪”是不能成立的，何况女弟子们大多是在被逼的情况下而行淫。而女弟子们“轻慢毁谤上师”的“犯戒原因”也是不成立的，因为根本没有“犯意”－－无存心想毁谤；只是因为上师传了“她”无法接受的法，而“她”于事后知悉被骗的内情所以反悔，将“实际情况”说给他（她）人听听而已。这样子就说此人犯上“轻慢毁谤上师”之根本堕戒，于佛法上及因果律、法律上而言，都是说不通。

是故假藏传佛教诸上师所施设的“根本堕戒”，只是对上师的一种保护措施，用来恐吓、威胁不懂佛法、不懂法律的密宗学人；对于因为“犯戒”而“下堕”的因果律则，那也是“一方之言”，毫无因果的效力可言，乃因非佛戒故，所施设的密戒不符因果律故。同时那也是喇嘛上师自己说了算，最主要的用意，就是避免弟子将上师“行淫糗事”掀开，牵连到假藏传佛教四大教派的弘法事业，如此而已。

1皈依佛、皈依法、皈依僧三皈依之上，另订皈依根本上师。

2依据密宗慧灌的内容过程规定，请求慧灌的弟子要先供养上师一位至九位年轻的女人，上师与女人进入密坛中行淫后，搜集双方流出的白菩提心、红菩提心（精液与女性的淫液），由领受慧灌的弟子品尝其美味而引生淫欲，然后将其中一位女人交与男性弟子共同和合，上师在旁教导如何乐空双运，才能完成慧灌。女弟子则是反过来，品尝而引生淫欲之后，要与男上师进入密坛和合，上师当场教导如何使乐触遍及全身。

关键词: 神通 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 双修