在喇嘛教“马头明王”故事中，被“马头明王”和“金刚亥母”联手猥亵侵害的海比丘，后来转世变成假藏传佛教的“首席护法”玛哈嘎拉。“玛哈嘎拉”本是梵语“大黑”的意思，是婆罗门教的大神，喇嘛教把祂剽借过来，改称“贡布”（怙主），招来了鬼神来顶冒，对外却照样称牠为“大黑天”。一个极端反社会人格而且实际上也已经作恶多端的角色，居然倏然反转成为正面形象，而且其幡然转变的过程既不做任何交代，也不给出丝毫启示，此点颇令人觉得匪夷所思，假藏传佛教在造神运动中，玩这种“官兵抓强盗”的手法太过粗糙而且幼稚。

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“玛哈嘎拉”（Mahākāla）本是婆罗门教湿婆神（即大自在天）的变身，后来被佛教吸收而成为佛教的护法神“摩醯首罗”，假藏传佛教四大派依样画葫芦，借了祂的名号而说为最重要的护法神，但实际上却是以低阶的鬼神去冒名顶替的。假藏传佛教以改扮过的Mahākāla为大黑天，但是印度教所说的大黑天则是Bhairav，所以假藏传佛教的“大黑天”经过变身手术，跟印度教的说法是不同的。

喇嘛教“大黑天”的由来，说法极其复杂，有说是“毗卢遮那佛（喇嘛教冒称的大日如来）降魔时呈现出的忿怒相。”又有“据说”“是普贤王如来的忿怒化身相”，或是“金刚手菩萨‘身’之化现”，“文殊菩萨‘语’之化”现，“观世音菩萨‘意’之化现。”好像此官职有什么“好康”，红得不得了，而诸佛菩萨又闲得发慌，纷纷要跑来顶戴此“尊”行头“跳加官”；也正因为牠造神后行销颇有市场，因此牠的“塑形公仔”一直“乔”不定，一再改版推出新款，有二臂、四臂和六臂，到了六臂还想要继续“自我膨胀”，就依不同功能如消罪、求财啦，而分成黑、白、红各色；虽然也有一口气拼出八臂乃至十八臂的“超偶”系列，但因市场反应不佳，遂渐渐绝版绝迹。

http://blog.yam.com/karmakagyu/article/8681374

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120406855

这些不同款式的“玛哈嘎拉公仔”造型如何呢？

二臂的是其“基本入门款”描述得比较简单：“矮小、黝黑、凶恶”；

从四臂的开始就渐渐讲究装扮：“身黑蓝色，一面四臂，三目圆睁赤红，发如劫火上扬，须眉似焰炽燃，头戴五骷髅冠，有半金刚杵及蛇饰，以鲜血人首作颈链，蛇饰骨饰遍身庄严，下着虎皮裙。雄姿焕发，英勇威猛，以如意坐姿，住于莲花曰轮尸座之上，四周烈焰如劫火燃盛。”

六臂黑款：“面甚凶恶，四牙锋利，狰狞外露。三目红圆，有如电转。皱额颦眉，发红黄色向上直竖，须眉红如劫火，最极炽然，卷动其舌，出哈哈声，如大雷震，以蓝蛇缠发，红蛇耳环，花蛇为臂钏，白蛇为颈链，黄蛇作手钏，绿蛇当项发，腰系白蛇为带。下着虎皮裙，大腹下垂，诸肢粗犷，威猛可畏。以五骷髅为冠，五十鲜人首作项链，手足均系雅音小铃，身披象皮，两足作巡行姿，踏于象头财神之背。象头财神身白色，右手托颅器，左执萝卜，住于炽然智慧火中。”

六臂白款：“此尊身白色，一面六臂三目，须眉毛发金黄，獠牙外露卷舌相。头戴宝冠，珍宝璎珞，天衣彩裙为身庄严，身材短胖，并有小铃华蔓为饰。两脚作巡行状，踏于持宝鼠之白象王财神之背。”

六臂红款：“此尊一面二臂，身黑蓝色，三目圆睁赤红，发须眉胡上扬火红，四獠牙外露，卷舌怖畏相，右手持钩刀，左手托盈血颅器，神变红棒(上下各有一门，上门出天兵一万万，下门出魔军一万万)，置双臂之中横放。 头戴五骷髅冠，以蛇饰作为环钏带佩，嵌着虎皮裙，裸上身，矮胖腹宽，双足踏于莲花曰轮尸座上，安住般若烈焰中。”

更还有限量纪念版的，如：金质“鸦面玛哈嘎拉”，形形色色不一而足。

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对于假藏传佛教四大派的“护法神”玛哈嘎拉，面对这么多淆乱纷杂的造型和表征的功能，喇嘛教中自有一套攀牵鬼扯的多套说词，都是把黑的说成白的，邪恶法说成善法，招祸说成降福来诳骗其信众，我们概不采信其言说，也不屑一一批驳，只要观察玛哈嘎拉公仔的各款造型，大家就应该得到一些对假藏传佛教四大派这个“护法”的共同印象：

1. 山寨版：这又是剽窃自印度的“神明”，但却私下动手脚搞山寨，“空瓶装馊酒”地以鬼神来冒名顶替，当喇嘛教的“护法”。

2. 极不确定：同一个“玛哈嘎拉”不但来源说词有异，就连牠的造型、装束、配备、功能设定都变来变去，自己都无法确定而没有说服力。

3. 任意衍生：“玛哈嘎啦”的手臂从二到四到六任意增生，其坐骑从牛换成象，功能从“护法”变为“财神”，为了讨好市场任意衍生。

4. 狰狞丑陋：所有的造型外貌都狰狞凶恶，眉目如火、批皮戴骷、身缠毒蛇、捧饮人血，无论怎么看都背离了人类审美和教善的共识，绝非善类。

5. 牵强附会：假藏传佛教四大派，从婆罗门教引入此“尊”已属外道神祇；在变种变身之后，于其喇嘛教内自用犹不知足，还要刻意牵强附会，把这个身分不明的私生子说为“佛教护法”，就令人无法接受了。