密宗假藏传佛教的上师们，妄说中脉明体（明点）的修证，可以发起界外神通，是严重的愚痴与无明。

例如在假藏传佛教的《密续》中如是云：“一味功力已圆者，则见一切法随所显现，皆自明体而出，和合无碍；其功德即从此明体妙用，缘起实德上之果位十玄门、出生大神通变化。前二瑜伽、即专一亦未尝不可生起神通，盖前五通即界内禅定，亦可出生；惟此一味之大神通，因由明体直接出生，而非由定力出生，故与无漏通配合，而成为界外禅之大神通。”（34-876）

由于假藏传佛教密宗乃是“附佛法外道”，故其人所说之法虽有佛法名相，内涵却完全是喇嘛、诸上师的自意妄想。此段文意之中亦复如是，譬如此文所说之“界外禅大神通”者，乃是“虚妄之想”者所说也。何以故？谓一切法皆悉不出三界，若出三界已，即无一切法可得故，何况能有“界外禅大神通”，由此显示假藏传佛教密宗的所有法王、喇嘛们都不懂三界境界。三界境界是修学佛法者的基本常识，若懂得三界境界，就不会信受无上瑜伽乐空双运享受淫乐的境界是出三界的成佛境界；如今看见密宗假藏传佛教的法王、喇嘛们竟然都还极力辩称乐空双运的淫欲境界是出世间境界，可见都还不懂三界的定义，属于标准的无明愚痴凡夫。

所谓的三界，即是欲界、色界、无色界，亦即是众生所处之境界，一般大家口中所说的“法界”的意思，就是众生心所生一切法之界限也，换言之，“法界”就是指一切法的“功能差别”，所以“界”又名“种子”、“功能差别”。

三界轮回的众生全都处于三界的“法界”中，而三界有情的生命乃是“缘起之法”，亦即有情生命中的诸法都由第八识如来藏“借缘”所生。“欲界法界”乃是五蕴、十八界具足，也就是说，欲界有情有眼、耳、鼻、舌、身、意，有色、声、香、味、触、法，有眼识乃至意识等识阴六识；色界有情因为以“禅悦为食”，不吃食物，所以没有香、味二法，只有十二界；无色界有情，因为没有色身，只触定境中的法尘，故而只有三界－－意根、法尘、意识。观察双身法的乐空双运境界全都不离十八界法，也是五阴具足，连欲界法界都离不开，何况能出离色界、无色界？竟然宣称已经成佛而出世间，只有愚痴无明深重的凡夫才敢这么说。

所以说，三界有情离不开十八界法，只有或多或少的差别。若有一法能出三界者，彼等出三界之法，唯有第八识如来藏，除第八识如来藏外，十八界法中，无有一法“可出三界而有其用”也，而一切法皆不能外于十八界法而现起，是故无有一法能出三界也，何以故？谓除第八识如来藏外，设若有法出现者，彼法所在之处必是三界之中，无能出于三界也。

神通的运作必须有意识存在，也必须在欲界或色界等有色身也有五尘、三尘的境界中才能现行；即使是色界里的神通，当意识存在而现起神通时，一定会有意根、意识、身识、眼识、耳识，以及色、声、触、法等四尘存在，当然都是三界世间之法；出了三界外，连意识都不存在了，怎能有大神通可以现起？是故，假藏传佛教密宗所说“界外禅大神通”，乃是不懂佛法而以自意妄想所得的虚妄想像。三界外已无一法可得，何来“界外禅大神通”？佛法中所说，将十八界灭尽以后，才是“出三界”，是指第八识如来藏独存的“无余涅槃”境界，既然十八界灭尽，是谁来展现“界外禅大神通”？