假藏传佛教密宗将出世间的修法，妄想为身体往世间之外安住，此乃为不解佛法的虚妄想。
密宗假藏传佛教的书中所言“修时想：身往世间之外去”者，名为不解佛法者之所说也，所以者何？谓一切有情之身（不论是欲界身、色界身、观想所成身）皆不能往世间之外去；乃至一切有情之觉知心、思量心，亦不能往世间之外去故；若所观想之身能往三界外去者，则无色界天的有情众生，应都已在三界世间之外，不应言为三界（欲界、色界、无色界）世间之内也。
无色界的天人，没有色身、唯有第八识如来藏、第七识意根、第六识意识，唯有住于不触五尘之四空定中之觉知心尔；虽然已经无身，但无色界天人依然是三界中的有情，他们仍有命根，更有触知定境法尘的意根、意识，故无法出离三界世间之外。
假藏传佛教密宗言“身往世间之外去”，显然是说观想以色身往世间之外去，这更是不懂佛法的妄说。无色界天人虽然无有色身，尚且是三界轮回的有情，证实无色界境界仍然是在三界内；何况假藏传佛教密宗所说以色身往三界外去，岂非更逊于无色界？观想色身往世间之外去了，也还只是色界的境界，因为还有色身而非无色界，当然不可能是超过无色界的三界世间之外。莫说观想之法并非真实境界，纵使喇嘛们真能把现实的色身移到三界世间之外，依旧有色身存在，不曾外于五阴，正是我见未断的凡夫；而且当时也知道自己的色身正在三界世间之外，又是具足识阴以及这二阴所拥有的受、想、行阴，具足五阴的境界，正是三界世间之内的境界，故说喇嘛所传“身往世间之外去”的出世间修法，根本就是睁眼说瞎话，是痴人妄想的具体表现。
若所观想之身能往世间之外去者，则能观想之心更应能出三界之外去，理必如是故，如是具足五阴就不可能是三界世间之外的境界；是故，喇嘛所说“出世间修者，修时想：身往世间之外去”，即是假藏传佛教密宗诸师对于出三界之虚妄想也。彼等一切上师皆堕凡夫与外道妄想之中，总认为能知能觉之心可以出三界外继续存在，亦认为三界之外有某种境界可以令觉知心长住其中、作种种乐事；然而三界之外无一切法，亦无有情一切种身，亦无有情一切种心，亦无世界任何境界，亦无六尘之任何一尘，亦无十八界之任何一界，亦无觉知心、思量心，十八界俱灭故，唯余本离见闻觉知之第八识如来藏故，怎有可能让喇嘛们把三界世间的五阴移过去存在？
三界者欲界、色界、无色界也，欲界众生包括欲界天人、阿修罗、人、三恶道众生，此界众生因为情欲极重，故说为欲界；色界、无色界天人，乃因离欲而修学四禅、四空定，故而能往生色界、无色界作色界天人、无色界天人，虽然没有欲界的情欲，但因为没有解脱与般若的实相智慧，故而无法出离三界、仍然是三界世间里的轮回有情。一切法不离三界，三界之外乃是“无法”，因为没有色、声、香、味、触、法的关系，也没有有情的觉知心可以存在。其中欲界乃六尘等法具足，色界则因为“以定为禅”、不需饮食，故而没有香、味二个法；无色界没有色身，但有命根，此命根乃第八识如来藏、意根、意识依于定境法尘而安住。故说三界之外，乃是众生的前七识灭尽，只剩下不触六尘境界的第八识如来藏独存，假藏传佛教妄言“身往世间之外去”的“出世间修”，想要把欲界中的五阴世间法移往无世间法的境界中存在，逻辑根本不通，乃是不懂佛法的虚妄想；因为根本不可能“身”往三界外去，乃因有身即有三界一切法故，如何能把世间法移往无世间法的三界外？