假藏传佛教密宗自古以来，一向喜欢夸大其已过世的祖师爷们有大神通；但所说具有大神通者，都是已过世的人，所以“死无对证”，喇嘛教里自古至今未曾有人于在世时能显现神通而堪检验者。
在假藏传佛教密宗《密续》中所说之莲花生……等人现大神通者，全非在世时有之，皆是过世之后，由后人宣扬其人在世时有何大神通；这种习惯性的作法是继承自古天竺坦特罗密教的祖师们，其实密宗书中所说精修双身法的古今祖师并无一人曾在生前显现过神通，因为贪求性交境界的贪淫者不可能修得神通；若本来曾修得神通，一旦开始修双身法时也会立即消失。说穿了，密宗喇嘛们此种动作乃是试水温，若后时无人反对者，便开始载入典籍中而广流传。
现成的实例，犹如大陆的元音老人生前号称显密双修，私底下很喜欢与内弟子们讨论性交的事；他在世时亦未有丝毫神通可言，然死后不久，其诸多弟子却大肆宣扬其人将死之时、及死后示现大神通境界等事，悉是穿凿附会渲染之说，绝无实质，所以者何？谓元音老人乃是身罹重疾，由救护车送医而在医院忍住痛苦不敢声张；后因弟子见其极端痛苦，劝其吐出来，会比较轻松一些；元音老人因此方才吐出，其血亦曾喷及某弟子上衣，不久即告死亡，是故元音乃吐血而死者。而假藏传佛教密宗中人却大肆宣扬其坐脱立亡、死后现大神通，乃是有居心的编造谎言、欺骗不知内情的信徒，以便继续取得无知者的愚痴崇拜与供养。
不但如此，他的弟子们更去云南为他建涅槃塔，说他已入涅槃；其实元音老人的我见坚固地存在着，所以我执当然也未断尽；他连“我所实有”的见解都不能断除，所以仍认定乐空双运的性高潮境界为成佛境界，证明他连声闻初果都证不到，更别说是阿罗汉的断我执境界，这已证明元音老人只是一个贪着淫欲的凡夫，仍在生死轮转而且是死后下堕三涂的困境中。所以密宗喇嘛教信徒从现前元音老人之事，都可扭曲成如此荒唐的谎言，其他久远者，如假藏传佛教密宗的《密续》中所记载诸多祖师爷显现神通的“神话事迹”，有何可信之处？换句话说，如元音老人之事能够如是大胆编造，假如无人出面揭发其谎言，他们未来就会正式写入书中，后代将会公认他是具有大神通证量的大修行人。密宗假藏传佛教中之一切古时大师也是这样，都是死后由其弟子渲染附会、加油添醋而流传之，本无神通可言也。
修学解脱道的人，应该以观察五阴（特别是识阴中的意识心）虚妄而断除我见，由否定意识心而断我见才能证得声闻初果，才是修证解脱道者的第一要务；若是修学大乘佛法者，应该以实证第八识如来藏而生起“般若智慧”列为第一优先方是正行；至于四禅、八定、五神通的修学，必须在三地即将满心之前，是时正修学完成，比较稳当、也比较不会引来外魔的干扰；倘若没有实证第八识如来藏，或是实证第八识如来藏不久的三贤位菩萨，如果沉迷在入定或是神通的修学中，由于本身的福德不够大、以致威德力还不具足，定力亦不具足，修神通时很容易与鬼神相应，遭致精神上的错乱，轻者障碍般若智慧的修学，重者往往产生幻想，家人不得不将他送入精神病院，成为一般人口中说的走火入魔者。这是刻意修学神通者必须特别注意的一件大事，究竟佛法的修学，不是以神通为首要，而是以智慧的开启为第一优先。