西藏文化充滿了神秘
密宗之密究竟是什麼
金剛乘真的是佛教嗎
喇嘛修煉的方法為何
本文皆有深入的探討
必定會令人大為震驚

下決心要寫些西藏的宗教文化了，但如果全面包含地寫，不是我現在擁有的精力、時間所能允許的，那麼就只能挑些重要的、有意思的來寫，也許會有點信馬由韁。許多人都知道六世達賴倉央加錯，網上曾有些介紹他的文章，甚至於由幻想倉央加錯而引起的浪漫經歷。倉央加錯博得了不少現代人的同情，在很多人眼裏，他是反叛者、是浪漫的詩人、是情哥兒、是一個厭倦宗教政治而嚮往自由的人，他在戰亂中的早夭更增添了這個人物的悲劇性。我在這裏不想重複倉央加錯的生平簡歷，只想談些大家所不知道的事情，並請藏迷們和關心西藏的人共同參詳討論。談倉央加錯當然少不了他的詩，本文所引用他的詩都是我自己譯成漢語的，藝術性也許不高，但我更著重內容。先看一段：
—當我在布達拉宮，
—人們都稱我為“純潔海洋”大師；
—當我在城裏街頭遊蕩，
—人們都稱我為娼妓王子；
(參見 John Stevens 的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern,1993)
據記載倉央加錯的外貌：長長的頭髮打成了結，戴著沉重的耳環，每個手指上都戴著珍貴的戒指，他的首飾和綢緞衣服很為拉薩市民所欽慕。(參見Helmut Hoffmann：Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrergeschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
桑結第巴(Sangy Gyatso)據稱是五世達賴的親生子，那麼這個五世達賴的親生子和五世達賴的轉世倉央加錯的關係，應該是相當微妙的。實際上桑結第巴大權獨攬，倉央加錯形同傀儡。當倉央加錯要求掌權時，他的“淫亂”突然變成了很重要的罪行，有人要求將他廢退。倉央加錯出人意料地同意了這個要求，西元 1702 年他將宗教權交與班禪，但卻想保留世俗政治權力。從這裏看，權力對倉央加錯來說到底重要不重要？倉央加錯的行為，是他的個人行為？還是達賴喇嘛這個“神”的行為？在我看來，這是要理解西藏宗教文化的最基本的問題：是人在玩弄著“神”的招牌？還是“神”(或魔鬼)的意志在主導著人的行為？
我們再來看倉央加錯的“愛情生活”：
—即使我每夜都和女人交合，
—我也從來不丟失一滴精液。
(參見 John Stevens 的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus, Bern,1993)
倉央加錯在這裏要表明什麼？哪位藏迷能給個解釋？據稱倉央加錯曾在布達拉宮的頂上給他的手下做過如下表演：他將尿撒出去後再用陽具將尿液吸收回來。(參看 Guenther Schulemann：Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig1958)誰知道倉央加錯煉的是什麼功？再來看倉央加錯的詩：
—將清徹的雪山水
—和魔蛇的金剛(Vajra)滴露混合，
—再加上一點仙液。
—讓女飛天(Dakini)作甜酒女郎。
—如果你懷著純淨的願望飲下，
—你就不會再有危險去品嚐地獄的滋味。。。

(參見 Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)
—只要那一輪蒼白的月亮還在東山之上
—我就仍在從姑娘的體中
—抽取喜悅和力量
(參見 Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt：Tibet：Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)
比起前一首來，這兩首詩算是隱諱多了，不加解釋，常人看了不知所云，如同《離騷》中的美人香草。倉央加錯的詩中是有所指的，我在這裏先不做深入解釋。倉央加錯還在布達拉宮裏建了一個“蛇房”，將拉薩城裏的娼妓酒女找來“作法”。根據 Sorensen 所說，倉央加錯和這些女子的交合儀式是有象徵意義的。
寫了這麼一段與常人印象迥異的倉央加錯，想使大家明白，如果不瞭解喇嘛教的本質，光靠現代人自以為是的天真幻想去解釋西藏是多麼的荒誕可笑！不光是倉央加錯，整個喇嘛教都躲藏在虛假的外殼裏，我希望通過我的文章能使大家對喇嘛教的本質有所瞭解。
題外話：關於 Kagyupa（噶舉巴）是紅教還是白教的問題，我寫了信給Kagyupa 自己的組織(Tenzin Elwell office-@kagyu.org )去詢問，得到的答復是：“黑帽子”。看來這個問題上是沒有意義再糾纏下去了，我行文中再也不會採用這種漢語和西文中有歧議的俗稱，對此的爭論算是結束了。

（編註：Kagyupa 指噶舉巴，又稱白教；明成祖賜噶瑪巴五世為 「大寶法王」，從此作為傳承；並賜「黑寶冠」，故又稱「黑帽系」。）