第十二根本堕戒，内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。前则已说第一点：于何对象违犯过失？本则乃说戒之犯行。

宗喀巴云：“对于违犯此堕戒的最好解释，就是指对有情生起遮止其想望的意行。”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

前则已经说明“对三宝生起信心”，乃宗喀巴意有所图的说词，其真正的意旨乃“指对上师所教导的法义生起信受的意思”。假藏传佛教密宗四大教派诸上师所教导的法义乃“谭崔金刚乘”双身法，在传法的过程当中，虽然几经拐弯抹角，终究还是不离其双身法的“基本教义”。施设此根本堕戒的目的，无非是要遮止其他的金刚乘修行者，在得不到“根本上师”专宠的情况下所作“毁谤侮辱”之内讧行为。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师，平日在传法当中，眼光经常是飘来又飘去，所关心与专注的，就是有没有新的货色上门；对于自己所说法义内容的正确与否，根本无法判断，也经常是不会在意的。说句不客气的话，简直就是“狗嘴里吐不出象牙”。在诸喇嘛上师的心目中，全都认为最后的结果“不就是那么一回事？”所以上得台来一表正经，说一些连他自己都不懂的法义；口才好一点的，就穿插些打诨骂俏的话；只要能获得回响，博得信徒的崇拜，装装样子也行，至于说什么内容，已经不是那么重要了。

细观假藏传佛教密宗四大教派诸仁波切上师，向来以家世富贵、年青俊美者居多；如果口才好些，加上会搞一点怪，那么金刚乘信徒“对上师所教导的法义生起信受”的成分，无形之中就大大提升。换句话说，经过几场的演说会以后，这些年青俊美的仁波切上师说法场合，女性的信徒无形中就大大的增加；一旦对仁波切上师生起“信受”、景仰，就有可能成为这些上师的“慈爱对象”，此种现象都是藏传佛教四大教派所乐见的，例如近日香港报导“上一代的四大天后”之一，出来控诉因为参加法会与“来自不丹的活佛”生下私生子一事。

对于这些上师的“慈爱眼神”，金刚乘之老修行者是看在眼里的，这批“老鸟”是不可能让这些“菜鸟”分“一杯羹”的；一定想尽办法将这批“插队者”踢出圈外，“毁谤侮辱”的言语、行为必不可免。所以假藏传佛教四大教派就有此“对有情生起遮止其想望的意行”之犯戒行为规范。换句话说，在这种团体当中，是没有什么真正佛法可学的，反而学到了世间人的“争风吃醋”与“你争我夺”；有朝一日，当自己从“菜鸟”变成“老鸟”之时，必然也会走向联合“老老鸟”来对抗“菜鸟”的新页，如此恶性循环的结果，人老珠黄的“老鸟”、“老老鸟”也必然成为“一般垃圾”，被上师喇嘛丢在一旁。

在佛教中看见同修之间，有人精进修学佛法，其他人看见了，唯有赞叹，根本不可能横加阻挠；此乃因佛法的修学乃是无我之学，是属于内在心灵的熏习、知见的增上；即使是初学者也知道，自己与其他的修学者，不可能产生直接或是间接的利害关系；没有利害关系就没有摩擦，也不会彼此之间有伤害行为发生。所以佛法的修学与“双身法”的修学，基本上就有很大的差异所在；真正的学佛是着重内在知见的建立，谭崔行者则却必须有身体最私密的直接接触。也因为如此，“双身法”的修学，才有“争风吃醋”与“你争我夺”的情况发生，乃至最后的“毁谤侮辱”的言语、行为出现。

假藏传佛教四大教派的“谭崔金刚乘”双身法完全是“上师法”，与佛教的“三乘菩提”根本没有任何关系；因为“双身法”就是上师与女弟子之间的肉体牵扯，没有丝毫佛法中的法义传承。既然上师是传授“谭崔金刚乘”双身法的人，必然要“亲力亲为”；在一个上师、众多女弟子争着要“即身成佛”的情况下，台面下的“你争我夺”、“争风吃醋”，必然因为“毁谤侮辱”的唇枪舌战而浮出了台面。这就是密宗祖师施设此第十二根本堕戒的最大原因。

从这些根本堕戒的施设，一方面可以感受假藏传佛教四大教派乃属黑暗中的一头不祥怪兽，一方面也可以体会假藏传佛教四大教派施设“四皈依”的理由所在。因为“谭崔金刚乘”双身法完全是“上师法”，上师说了就算，不理会佛教经典中是怎么说的，也不理会经中所说的义理是什么，根本与佛教的“三宝”丝毫扯不上关系，也没有学习佛教“三乘菩提”的必要性。假藏传佛教四大教派诸上师，全都认为皈依“三宝”，对于金刚乘修行者来说，根本就没有丝毫的助益与意义；创古仁波切甚至还说：上师能加持于学者，佛陀不能加持于学者1 。这已将喇嘛们的心态表露无遗。诸上师很清楚地了知，金刚乘修行者终究是以“谭崔金刚乘”双身法，作为最后的依归，皈依“三宝”对他们来说，根本没有丝毫的意义，只是作作样子而已，三宝只是依于上师而有的；但为了要让学法者认为他们还是佛教的一分子，才能从佛教中汲取资源，所以在表象“三皈依”之上，加上了“皈依根本上师”，将“皈依根本上师”作为“最究竟的皈依”。一方面制造他们是佛教的假象，最大的用意，就是要表显“根本上师”是高于“三宝”的重要性；也就在这种蓄意麻醉学法者的情形下，“皈依根本上师”就成为假藏传佛教四大教派的中心思想。

假藏传佛教四大教派诸上师的意图，无非是开疆辟土，慈爱全天下的有情，也不可能弃舍他们的“菩提心”；对于“前仆后继”的金刚乘修行者，诸金刚上师当然是“来者不拒”，照单全收，吃干抹净。在人财两得的情况下，诸金刚上师当然也乐得作个“绅士”；只要诸弟子不因为“争食”而有“轻毁上师”的行为，对于自己送上门的肥肉，是不会弃舍他应该有的“慈爱心”，否则也是违背了十四根本堕戒。

宗喀巴云：“也就是说，当有一有情是大乘根器，而且已对真言乘金刚道生起信受，这时如果想方设法，生起想要遮止此人修学于真言乘法教的意图，即是违犯此第十二条根本堕戒。”宗喀巴此处所说的“大乘根器”，不是佛教中学习大乘佛法的“利根人”，而是诸上师眼中的肥肉：貌美多金而又喜爱淫乐的女人。宗喀巴的意思是说，当有一个新货色的资质，全都合乎修学“谭崔金刚乘”双身法的条件，就是诸上师眼中的“大乘根器”。换句话说，这个金刚乘修学者，对于“真言乘金刚道生起信受”，能够完全接受“上师所教导的法义”时；对于这种人，宗喀巴就将之定名为“大乘根器”。当然这种人是诸上师所“慈爱对象”的“上上之选”，自然是“宠幸有加”。

宗喀巴以及诸上师眼中“大乘根器”的“新人”，在假藏传佛教四大教派中是最容易招惹麻烦的一批人；看在金刚乘老修行者眼中，自然将这批人视为“抢食”的对象。金刚乘老修行者必然“想方设法，生起想要遮止此人修学于真言乘法教的意图”，所以才有第十二根本堕戒的施设。然而随着岁月的逐渐逝去，“新人”、“旧人”最后也难免遭到自然淘汰；唯一不会被淘汰的，就只有金刚上师一人。不过，“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”，有朝一日，当“金刚杵”变成一把不成器的“破铜烂铁”而失去“金刚性”之时；昔日的风光不再，只能眼巴巴看着新一代的金刚上师顶替自己，在眼前耀武扬威，不但接收“旧眷属”，也连带帮忙“照顾”、“慈爱”另一批的“新鲜人”。

所以“只见新人笑，不见旧人哭”这种场景，在假藏传佛教四大教派中不一定全指向女人，有时候连“报废的金刚上师”也会上榜。换句话说，在修学“谭崔金刚乘”双身法当中，经常会出现“报废的欢喜佛”；不管“勇父”也好，“佛母”也好，当机器老旧，功能失调之时，其最终命运就只有被弃置一旁，成为垃圾场的回收物品。真到了那个因缘时节，不管是金刚上师、金刚乘修行者，全都被打回原形，成为不是“大乘根器”的边缘人。

故说修学“谭崔金刚乘”双身法，有一个致命的缺点，那就是体力与体质的考验，根本抵挡不住岁月摧残，非如大乘所证第八识心永远都具足金刚不可坏性；纵使是十四世达赖本人、诸法王、诸活佛、诸仁波切等金刚上师，当他们所“赖以为生”的双身法中的“吃饭家伙”，出现了“致命危机”之时，那也就意谓着此生与“即身成佛”无缘，至少也是“成佛”以后又因为“金刚杵”老化而退失于佛果了。在老态毕露的情形下，唯一能依靠的，就只剩下头衔了；晚年只能靠著耍嘴皮度日子，真有“绝妙好色”自动送上门，也只能心而余而力不足的“敬谢不敏”了，像坎贝尔女士所述的老卡卢仁波切，年纪一大把还能性侵女信徒，也算是意料之外的异类了。

所以要学法，千万别学习与体力有关的“金刚乘双身法”，因为男性的“金刚杵”是抵挡不住岁月的摧残故。“谭崔金刚乘”双身法，虽名之为“金刚乘”，却是以男性的“金刚杵”为修法重心；与佛教所说不生不灭的“金刚心”如来藏，是丝毫扯不上关系的。这种依于欲界男女性器官所进行之“床笫艺术”，是有生、住、异、灭之“受想行识”的领受法相，乃属“缘生”之法，非是真实的佛法。人生只有短短的三、四十年之黄金时光，如果完全耗费在“淫乐触感”的生与灭当中，试问如此的学法，有何意义？

修学佛法乃属于脑力激荡，只要有善知识的教导，建立正确的知见；在日积月累情况下，纵使此世没有开悟明心，只要依循着佛所授三乘菩提内容次第而修行，亦是功不唐捐；若能有所突破，悟得法界实相智慧，才不致枉费人生走一遭。“家有一老，如有一宝”，老年人的宝贵之处，就在于知识与经验的累积；绝对不会如“谭崔金刚乘”双身法的修学者一样，因为老龄的老去而失去了价值。有朝一日，当自己成为证悟法界真实相第八识如来藏之“有真实智慧”老人之时，那么在其他学法者的眼中，您将是佛法中不折不扣的“大富长者”。

1 参见 创古仁波切著，帕滇卓玛译，《三乘佛法心要》〈金刚乘-上师的重要性〉：“佛陀是在二千五百年前住世的，因此，我们很难确信，佛陀的加持力可以跨越这么长久的时间。……我们自己的根本上师及传承上师，具有和佛陀完全一样的加持力。”（众生出版社（台北）2001.3.22出版4刷，页106。）