第十三根本堕戒内容为：发起誓愿后，不依誓愿学。本则所说的犯戒行为，亦分为“无上瑜伽部”与“瑜伽部”之堕戒教理两部分。

宗喀巴于“无上瑜伽部”堕戒教理云：“此戒之犯行，是指不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义。誓愿本质为何？建立给予成就，与受用誓愿成就的诸胜者所供养之物。”于“瑜伽部”堕戒教理云：“此戒之犯行，是指侮辱毁谤于金刚杵、金刚铃，与手印等秘密诸行，不依此教，不信此理。”

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宗喀巴在“无上瑜伽部”所说，什么是犯戒的行为？就是指“不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义”。换句话说，就是“建立给予成就，与受用誓愿成就的诸胜者所供养之物”。一般人对于宗喀巴此种饶舌方式的说法，很难理解他到底在说什么？引一段他的解释文来说，可能比较清楚：“在一场严格适宜的谭崔集会受乐盛宴的仪轨里，或诸女众或诸男众举行集会仪式，于中所供养之饮食，譬如五甘露等，如果修行者对于法会仪轨内的供食所示本质有所怀疑，乃至认为污秽与诽谤拒绝，即犯此条根本堕戒。”

“不正解于誓愿仪轨所显示的本质意义”，就是说“对于誓愿仪轨里所显示出来的供养物（五甘露等）之本质，不是正确的了解”。宗喀巴要求金刚乘修行者所要实现他所发的誓愿，就是要在“供食仪轨”中展露无余。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派诸上师，就是要金刚乘修行者，透过“供食仪轨”，认识“五甘露等”供养物的本质是清净的；不是肉眼所看到的那样──是肮脏、污秽的供养物。这是金刚乘修行者第一个所要实现的誓愿，否则就是犯戒。

假藏传佛教四大教派于“供食仪轨”的供品，大部分是血食之物，鲜血淋漓；还有双身修行以后取得的“红、白菩提混合物”，用来供养“佛菩萨”；此种场景呈现是如此的触目惊心和恶心，然而诸上师就是要金刚乘修行者了解，这些东西是“佛菩萨”（夜义、罗刹等鬼神）所喜欢的供品，不能认为不清净。换句话说，这是修学“无上瑜伽”所发誓愿之必经课程；对这些“供食仪轨”中之“五甘露”的供品，不能有所怀疑，“乃至认为污秽与诽谤、拒绝，即犯此条根本堕戒”。

此处所说的“严格适宜的谭崔集会”，乃说这种集会，基本上是要进行“谭崔金刚乘”的仪轨，此种“谭崔集会”透过各种仪轨，就是“无上瑜伽”双身法的“受乐盛宴”的荟供轮，乃至最后阶段的多人轮座杂交，取得更多人混合成的“红、白菩提混合物”来供养“佛菩萨”。在这种举行集会仪式的当中，如果修行者对于法会仪轨所供养的五甘露等饮食本质，“有所怀疑”乃至认为“污秽与诽谤拒绝”，就是违犯第十三根本堕戒。换句话说，对于法会仪轨中所供养的五甘露等饮食，一定要“正确了解”是清净的，不能说一句难听的话，也不能拒绝吃这些东西，要催眠自己去相信“这些都是清净的”，否则就是犯戒，这就是第十三根本堕戒的“违犯堕戒”内容：发起誓愿后，不依誓愿学。金刚乘修行者走到这个地步，不乖乖听话都不行了，因为诸上师都会将这些戒条套在密宗诸修行者的头上。

五甘露的供养物就是屎、尿、骨髓、男精液、女淫液，这五种东西，分开来看，本质就是人体的排泄物；混合以后黏黐黐、脏兮兮的，看了让人恶心而想要作呕。正常的佛弟子天生就喜好清净、厌恶肮脏，纵使金刚乘修行者发了“誓愿”，要修学“无上瑜伽”，但是在“谭崔集会”上乍看五甘露这样的供养物，第一个反应出来的表情，看在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼里，心里必定是老大不舒服的，才会施设这种戒条来约束密宗学人。诸上师都是经过“慧灌顶”，喝过五甘露这些“宝物”，才得到今天的上师地位；眼看这些毛头小子，竟然有“嫌弃”这些“宝物”的表情，心里直呼“人在福中不知福”，不设戒条来系缚新加入者才怪。

金刚乘修行者一旦发了这个誓愿，一定要修学“无上瑜伽”，那就只好乖乖、傻傻地跟着走下去；他们作梦都没想到“无上瑜伽”不是智慧法门，竟然是“男女行淫的双身法”，更没有想到的是，修学“无上瑜伽”双身法之前的“飨宴”，竟然是要“品尝”色香味俱全的五甘露这一关。走到这种地步，诸金刚乘修行者就算知道误上了贼船，被“集体绑架”了又如何？想回头？对不起！你会犯戒，要下“金刚地狱”哦！

这就是前则所说，为什么“无上瑜伽部”金刚乘修行者的修行，会牵扯上“供食仪轨”这种问题；也就是说，“无上瑜伽部”的修行誓愿是“供食仪轨与护法仪轨，应修这两种誓愿法教”。“供食仪轨”的戒条就是对五甘露等供养物之本质，不能“有所怀疑”，也不能认为是“污秽”的，不能有口出“诽谤”之言，更不能“拒绝”食用这些“宝物”。“供食仪轨”之后，接下来的压轴好戏就是“受乐盛宴”，美其名为“护法仪轨”。金刚乘修行者修学到最后，对这两种“誓愿法教”：“吃五甘露”、“行无上瑜伽”，乃不可免除的步骤与内容；乃因假藏传佛教四大教派的基本教义就是“无上瑜伽”双身法，在“谭崔集会”这种“严格适宜”的场合中，就是要实现金刚修行者所发誓愿的最佳时机故，这也是假藏传佛教四大派教义的最重要内涵故。

宗喀巴所云：“受用誓愿成就的诸胜者所供养之物”，“诸胜者”就是指“智慧佛母”，她所供养的物品，自然是五甘露等由佛母的身体所产生的不净物；金刚乘修行者，吃了这些东西，就可以接受“智慧佛母”的“莲花度化”而“誓愿成就”。换句话说，在“严格适宜的谭崔集会”中，若有金刚乘修行者，不嫌弃五甘露这些“宝物”，加上本身接受恶心之物的“功力深厚”，于此“受乐盛宴”中是可以快乐“吃到饱”的。

宗喀巴云：“……是故，依教所示，修行者在谭崔盛宴仪轨里，如果不信受于佛母胜者所供之乐受，即违犯根本堕戒。此类谭崔修证仪轨，唯对已经具备福德资格的修证者教授。已具足福德故，才能受到经教所载之成就无碍诸行的智慧佛母摄受教导。《空心密续》里说：不依智慧佛母修证者，不仅违犯根本堕戒，更易违犯其他谭崔誓愿。又，那些缺乏福德的学人，以致无有家室，自然无有智慧佛母来摄受修学，因此只能依于观想的伴侣来进行修证。”

“依教所示”就是说“谭崔金刚乘”双身法的教理；“谭崔盛宴仪轨”是说依于“谭崔金刚乘”双身法，所施设之“供食仪轨”与“护法仪轨”所带来的“五甘露”与“莲花盛开”的“吃到饱”盛宴。宗喀巴的意思是说，在这么丰盛的宴会里，如果不信受“智慧佛母”所提供的“五甘露供养品”加上“智慧佛母”盛开的莲花（下体）热情款待，那么这个金刚乘修行者就是“傻到犯根本堕戒”了。换句话说，宗喀巴就是要告诉大众，“具足福德”之人，才能受到“智慧佛母摄受教导”；如果是“缺乏福德的学人”，“自然无有智慧佛母来摄受修学”，只有干瞪眼的分：“只能依于观想的伴侣来进行修证”。换句比较通俗的话来说，“具足福德”之人修“事业手印”－－真枪实弹与“智慧佛母”进行“无上瑜伽”双身法的修证；“缺乏福德的学人”修“智慧手印”－－靠观想与“智慧佛母”之百般温存，聊表安慰。而所谓“缺乏福德”的人，当然包括了佛门中受了具足戒的比丘与比丘尼！这正是宗喀巴自认为吃亏的地方：“我是出家人，所以不能真枪实弹修男女双修法，但是至少可以观想行淫修双身法”。

从上面的说法，可以看出宗喀巴是道地不舍谭崔“菩提心”的人，也是有“慈爱心”的人；对于“谭崔金刚乘”双身法也是确实“有修有证”之人，不但是接受了“智慧佛母”所摄受“具足福德”之人，同时他也是让“佛母”享受“慈爱光辉”的“勇父”。换句话说，宗喀巴阐述这种“谭崔盛宴仪轨”，“勇父”们不但是“左右逢源”、“左拥右抱”，大享“齐人之福”；更可以踩在盛开的“朵朵莲花”上面，饱餐“五甘露等”丰盛之供养品。

宗喀巴云：“瑜伽部堕戒教理：诽谤之行，譬如在《长理趣经意论》里有说：教说：‘不信受故，起荒谬想。’修行者如果轻视毁谤于金刚杵、金刚铃与手印等，不依教修，拒绝信受，而在大众前说：‘修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事’；如是诸行，修行者违犯所发誓愿。”

宗喀巴对“瑜伽部堕戒教理”的说法，是指金刚乘的瑜伽部修行者不但“不信受”、“不依教修”无上瑜伽的(男性)金刚杵、(女性)金刚铃与手印等，若是还在大众前说些讽刺、毁谤无上瑜伽男女双修的话，也是违犯自己所发的誓愿。宗喀巴所说的这些话，乃是预防下三部的修行人，对于无上瑜伽部实修男女交合法生起毁谤，所以必须将拒绝修学无上瑜伽部金刚杵、金刚铃与手印等这些事情，列入根本堕戒中。因为金刚乘分为四部，明订实修男女双修的是第四部无上瑜伽部，而前三部的修行者不是每一个人都会傻傻地听话而不去思惟，必定有人对着“一柱擎天”纳闷，也对十根手指头“缠来缠去”感到不解。虽然发了誓愿修，不得不修，但总是会想探讨，修练“金刚杵”、“打手印”所为何事，为了预防这些人看清事实后，生起毁谤之心，必得立此根本堕戒。

宗喀巴所引的这一段话：“修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事”，实在再贴切不过了。因为修学“金刚杵、金刚铃与手印等”，根本与佛法智慧毫不相干，真的是“于法无益”。正统佛教所修学的“止”、“观”法门之“止”，乃是修学定力而能“制心一处”；若有“动中定力”，再配合意识心的“观行”与参究，在因缘成熟之时，也许会有与“般若智慧”相应的机缘出现。这种“止观双运”的修学，乃禅宗参禅的修学过程，也是寻觅第八识如来藏的必要手段之一。宗喀巴所说：“修行这些事物，于法无益。止观法门才有是处，非以手作势等就能成办法事”，与正统佛教的佛法修学其实无关，他的意思就是在讥讽瑜伽部等下三部修行者，只会用手结印契、口诵明咒，而不懂得进入无上瑜伽男女双修的殊胜“止观”双修法， 再怎么努力修行，终究无法证得密宗所以为的“报身佛”果报。

从宗喀巴所说的这些仪轨，显示出邪见、邪法的可怕，学法者若不具择法眼，稍一不慎，必堕邪见坑中而无法自拔。学法是好事，然而，倘若学法的机缘差，遇人不淑，那么所要付出的代价，可能是学法者无法想像的后果。法界中的“因果循环”是确实存在的，每一个学法者，在累生累劫的轮回过程中，各有机缘，也必定有“亲”与“疏”的眷属。今生所学之“正见”、“邪见”，可以影响无量世的未来；不要因为“亲疏眷属”的影响，而混淆自己的学法方向。这种知见的建立，是有其迫切性的。

宗喀巴的《菩提道次第广论》是“邪见大坑”，千万碰不得！虽曰是“菩提道”，却是“邪淫道”的暗巷，“次第”之论，暗藏在《广论》的“下半部”所说“止、观”中；但密宗行者都因为教《广论》的上师们永远不教导后半部的“止、观”二章，就误以为《菩提道次第广论》没有教双身法的乐空双运，还无知地站出来为《广论》辩解说：“《广论》没有教人家修习双身法。” 1智者学法以“智慧”优先，莫存“意气”之争，莫存“门户”之见，坚持“依法不依人”，依法者必须依止三乘菩提圣教经典，方是明智的学法者。既然有人敢“甘冒大不讳”挺身说宗喀巴的“不是”，无惧于密宗众人的围剿，必定有所依据。“摧邪显正”非是“出风头”，也非是“说人是非”；只为了彰显“正”与“邪”而救护大众免被误导，以免来世下堕恶道中，吃力不讨好，没有“名”与“利”的居心。时值“邪师说法如恒河沙”的今天，虽群魔乱舞，却有幸值遇正法弘扬，乃众生之幸，万民之福；学法者不妨随顺此百花齐放的时代，创造佛教新史，绽放出芬芳的正法花朵。

1《菩提道次第广论》的前半部所说三士道，都是六识论的邪见，主张识阴中的意识常住不坏，就是有情生命的本源，说意识是“结生相续识”，是与常见外道合流。接受《广论》三士道见解的人，永远无法断我见、证初果，更不可能证得第八识如来藏，故无如实证解般若的可能。