本则为第十四根本堕戒，内容为轻慢女人。宗喀巴照例亦分两点说明，第一点：于何对象违犯过失？

宗喀巴云：“第十四条根本堕戒，谓轻慢女人。因为她们的本质即是智慧故，不应轻慢。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓女性。”

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宗喀巴与施设此第十四根本堕戒者，显然是不懂世俗法之人，仅仅“轻慢女人”，就判定为违犯根本堕戒，不可忏悔；于理、于事，都说不通。“轻慢”乃“轻视傲慢”，对人不尊重之意。古时候的印度与中国家庭，一向是“重男轻女”，将延续香烟的责任，全都放在男人的身上而忽视女权；女人生在如此的家庭中，是没有任何地位的。所以“轻慢女人”在古时的印度与中国社会中，是经常看得见的事实；例如嫁妆不够多、生不出男孩的媳妇，在夫家经常是没有什么地位的，更何况古时候的印度与中国社会中，男人拥有三妻四妾乃平常之事，这些都是旧社会中不正确的社会风俗。

再说宗喀巴也是不懂佛法之人，佛说过一个家庭中男主人与女主人要各自担负其责任，各自有其障碍之处，其中女人之身具有五种障碍：“一、不得作梵天王，二、不得作帝释，三、不得作魔王、四、不得作转轮圣王，五、不能成佛。”既然女人有此五障，可见不论身为男人或女人，都有先天的业障问题。以世间儒家礼教而言，“轻慢了女人”，表示说这个人的教养差，傲慢无礼，目中无人；但这些只是个人的教养问题，也是个人的内在涵养出了问题。但仅是因为“轻慢女人”便要下堕地狱吗？一般人难免脱口而出：“你唬谁呀？”因为“轻慢女人”与违犯佛法戒律全然无关；但宗喀巴毕竟已经说是犯戒了，那么“轻慢女人”与违犯根本堕戒，究竟在什么地方扯上关系？宗喀巴这些说法倒底是指什么呢？。

宗喀巴云：“因为她们的本质即是智慧故，不应轻慢。”又说：“戒文所说“智慧”，是指大乐之智。“本质”，是指本初的存在。”根据宗喀巴的说法，女人“本初的存在”，就有“大乐之智”，意思是说，女人天生就有成就男人“大乐”的智慧。看到这里，不禁莞尔：原来是这么一回事！在宗喀巴的眼里，女人是让众喇嘛性高潮的“大乐之宝”，所以不可“轻慢”，否则就是犯戒。

宗喀巴将女人如此的高举，原来就是为了整个假藏传佛教密宗四大教派所有喇嘛设想，因为谭崔法门把男人的金刚杵叫作“方便”，而女人的莲花叫作“智慧”；因为“莲花”宝贵，拥有让男人入于“大乐境界”的天生智慧。既然如此，为什么不将“谭崔金刚乘”改名为“谭崔莲花乘”？因“谭崔莲花乘”天生有智慧，而“谭崔金刚乘”不过是个忽悠人们的晃子。

宗喀巴所说的“大乐”，不是于佛法中究竟解脱的“常、乐、我、净”之大乐，而是“男女行淫的性高潮”。换句话说，在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼里，女人的“莲花”，天生就有令男人“飘飘欲仙”的本事，所以“不应轻慢”。

修学佛法以实证法界实相的智慧为第一优先，这才是修学佛法最大、也是最终的目的。从宗喀巴所说的字句当中，不教育女人有关佛法的知见，也根本不将女人当作一回事；却将女人当成是“行淫”的工具，也当成“天生”是“淫乐”的“智慧佛母”。从他的字里行间，透露出对女人的定义就是“本质即是智慧故”，如此的思想与行为，对于女人来说，是一种无形的伤害，也是人格上的一种污辱；无怪乎多年来用己身的“莲花”让喇嘛“大乐”的坎贝尔女士，最后终究发现自己只是喇嘛的性奴隶罢了，忍无可忍之下，即使被咀咒不得讲出秘密，终究还是写出了《空行母》一书，把女性在密宗里的性奴隶实质讲了出来。

从谭崔十四根本堕戒的施设条文来看，从头到尾都是经过设计而有。第一根本堕戒：不可轻毁根本上师，第十四根本堕戒：不可轻慢女人，意思很明显，两个行“双身法”的男人、女人，全都不可以“轻毁”、“轻慢”，否则就是违犯根本堕戒，都因为轻慢了女人以后，喇嘛们将来就难以找到愿奉献身体的女人了；货源短缺时，还谈什么弘扬无上瑜伽的事呢？换句话说，暗中作男女行淫勾当坏事的人不犯戒，知道密宗邪淫真相而举发这种“丑闻”的人，倒反而是违犯根本堕戒。合理吗？当然是完全不合理！所以才要施设谭崔十四根本堕戒，来压制内部金刚乘修行者知道真相以后的“窝里反”，以及堵住知道这些内情的亲友之嘴。从这些戒条的施设看来，就是要预防有人说“根本上师好下○”、“智慧佛母好下○”；这种有头、又有尾的戒条施设，无形之中，将“谭崔金刚乘”双身法合理化，以杜绝众生悠悠之口。

既然宗喀巴将女人说为“本质即是智慧故，不应轻慢”，那么达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切等这批“勇父金刚上师”，应该下台一鞠躬才对；因为这批人在行淫当中，能够引生“性高潮”，来达到“即身成佛”境界，乃得力于“智慧佛母”之“行淫智慧”的导引。不过，宗喀巴又有一套说词，说“勇父金刚上师”有“方便法门”，能够引领“智慧佛母”到“雌雄等至”的境界；也就是说，一个有“方便”，另一个有“智慧”，两者合作齐赴“即身成佛”境界。总之，一旦在“杵莲和合”的情况下，究竟是“方便引导智慧”，还是“智慧引导方便”？反正在“你浓我浓”的情境下，又何必分彼此！“合久必分、分久必合，分分合合，合合又分分”，和合“欢喜佛”在眼前，分离“欢喜佛”在天边。

宗喀巴所云“不可轻慢女人”，乃以广义来说：“意指不论是化身为女相的胜者金刚亥母，还是任何一般的女性，都是违犯对象。教说：智慧佛母，乃是瑜伽师成就大乐智慧的基础借因。”

“瑜伽师”指与法相应者，乃说于三乘菩提能够观行之修行人。此处宗喀巴所言之“瑜伽师”，乃指男女行淫之“金刚上师”，是与淫乐境界相应的人；与解脱根本不相应，也与佛菩提无缘之人。宗喀巴“不可轻慢女人”的意思，乃说不论是“一般的女性”，抑或是“化身为女相的胜者金刚亥母”。能够有“化身”能力者，必然是喜好“双身行淫”的夜义、罗刹等鬼神，例如猪头人身的金刚亥母；当她们化身为“智慧佛母”外相的“金刚亥母”时，必定“有性的需求”，才会来到行淫现场。纵使“智慧佛母”长相如“亥母”（亥为十二生肖之尾），有一颗野猪头，对于金刚乘修行者而言仍是“不可轻慢”；虽说“外表抱歉”，但牠们功力深厚、“行淫智慧无边”，能够让金刚乘修行者进入“大乐境界”，故说“不可轻慢”。然而宗喀巴真正的意思是说，只要是女人，不管是普普通通的，或是擅长行淫的“金刚亥母”等猪母，都不可以有“轻慢之心”，也就是“有莲花就要钻”，不可以轻慢哟！否则就是违犯根本堕戒。

宗喀巴所云：“教说：智慧佛母，乃是瑜伽师成就大乐智慧的基础借因。”宗喀巴所引用“教说”之“教”，自然是指“谭崔佛教”，也是今日流窜在全球各地的假藏传佛教四大派。换句话说，假藏传佛教的基本教义就是“谭崔金刚乘”双身法，女的修行者曰“智慧佛母”或是“明妃”、“空行母”、“度母”等，男的修行者曰“金刚上师”、“勇父”等诸多名称。从这样的“教说”得知，“谭崔金刚乘”的修行法门，是需要有男、也有女，才能成办其“大乐”。换句话说，“瑜伽师成就大乐智慧的基础借因”，必须借助于“智慧佛母”的行淫智慧，否则是免谈；亦即“瑜伽师”能够成就“大乐智慧”，非自己之功，乃得力于“智慧佛母”的教导与配合。从此处的说法得知，假藏传佛教四大教派的“瑜伽师”，非是佛教所说，有解脱智慧、佛菩提实相智慧之真正的“瑜伽师”；乃是与“智慧佛母”之“莲花”相和合时，才有之“大乐智慧”，此乃世俗男女很容易拥有之“床笫淫乐艺术”。

依宗喀巴的说法与“谭崔金刚乘”双身法施设此根本堕戒“不可轻慢女人”的角度来看，并不是真的对女人尊重，而是因为对女人有一种“性需求”。因为假藏传佛教四大教派的基本教义就是“双身法”，必须有“对象”才能进行；“金刚杵”缺少“莲花”的支援不能成事，而“莲花”也需要“金刚杵”相挺才能达到需求。从这个根本堕戒的内文来看，宗喀巴是以“男性金刚上师”的角度，来说“不可轻慢女人”的戒条。

尊重女性乃是现代文明社会中应该有的作人道理，男女平等乃是普世的价值；若有触犯，可能就有麻烦事上身，这在现今社会中是经常看得见的事。也就是说，“轻慢女人”是个人的修养出了问题，若不知检点，将之扩大而成为污辱行为，难免遭到有识之士的检点而吃上官司。所以，对一般的女人有“轻慢”的言语与行为，只是会为自己惹来麻烦；至于说“轻慢女人”，会严重到违犯根本堕戒下地狱，那也未免太夸张了。

宗喀巴之所以将“不可轻慢女人”施设为根本堕戒，乃为“谭崔”基本教义设想，因为“双身法”缺一不可；犹如“打麻将”，如果“三缺一”必不能成局。基于“谭崔金刚乘”双身法的立场，而有此“轻慢女人”的堕戒施设。对宗喀巴以及假藏传佛教四大教派诸上师而言，“不论是化身为女相的胜者金刚亥母，还是任何一般的女性，都是违犯对象”。宗喀巴的意思是说，“胜者金刚亥母”是“智慧佛母”，能够让诸金刚修行者达到“雌雄等至”境界的女人及母猪，本来就应该尊重；对于一般的女人，也应该要有“慈爱”之心，于“无上瑜伽”双身法修行有成就者，应该让一般女人得到“大乐”，这是“慈爱”心的最佳表现。所以宗喀巴才说，对所有的女人都要尊重，不可“轻慢”。但他对女人的尊重，只是着眼于合修双身法上面，在法王……等职位上，则是绝对不尊重女人的，永远都只有男人才可以担任。