光怪陆离的密教“三身佛”

——宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析‧之三十五

为了防止“谭崔密意”的外泄，除了在开始“传法”之初，要谨慎观察被传法的对象“成熟”了没有，在过程中要明辨谭崔法义中有两种“密意”，还要把将来“即身成佛”所成就的谭崔“佛身”，当作蒙驴的胡萝卜，抬出来耍晃一下，本文正好就来评析一下喇嘛教光怪陆离的“三种佛身”，请看原文：

原文：

那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。

前文中于第七条堕戒之第二项，有关“犯行”之第一段戒释只评析了部分内容，今再续前文，从其原文中段开始讨论。宗喀巴此处，引那波巴之以“曼陀罗法教”、“誓愿法印”、“秘密法教誓愿”来强化彼“密意”的重要性，给其信徒心理上的压力，更说此为“亦即谭崔密续法食总要等意”。本来“法食”是佛说五种“出世间食”之一，语出《增壹阿含经》〈卷第四十一〉 佛说：“夫观食有九事：四种人间食，五种出人间食。云何四种是人间食？一者揣食，二者更乐食，三者念食，四者识食，是谓世间有四种之食。彼云何名为五种之食，出世间之表？一者、禅食，二者、愿食，三者、念食，四者、八解脱食，五者、喜食，是谓名为五种之食。如是，比丘！九种之食，出世间之表，当共专念，舍除四种之食，求于方便办五种之食。如是，比丘！当作是学。”（注一）

注一：大正新修大藏经第 02 册 No. 0125增壹阿含经卷第四十一

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其中的前四种是人间之食，揣食又名抟食，又作“段食”；更乐食又名“触食”；念时即是“意思食”，加上“识食”共为四食。此五食中其中第五“喜食”，或曰“法喜食”，在名相上接近谭崔行者所说的“法食”，或因此而为喇嘛教所冒篡使用。但是阿含经的“喜食”或“法喜食”，一般都解为行者闻法欢喜而增长善根，资益慧命，犹如世间食长养诸根，维持生命（注二）；而那波巴说的“谭崔密续法食”，却是“曼陀罗法教”，男女共修双身法的“秘密法教誓愿”，食之非但不能“出世间”，甚且连法身慧命都要夭殒。所以奉劝各位“有情”，甭管喇嘛上师说您“成熟”也未？您自己可要“心智成熟”些，明辨是非善恶，千万别吃那一套“谭崔密续法食”；万一误食谭崔之食，保证会吃大亏，吃不完还得兜着走。

注二：https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1013061403078

宗喀巴更以“报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。”来笼罩其学人，这更是错谬的“法义”，因为佛的“报身”与“化身”不是宗喀巴、那波巴所认为的，也无法在彼“曼陀罗法教”中“一起成就”故。学佛人都知道，佛有“法身”、“报身”及“应化身”等三身，其中“法身”在唯识学中又说为“自性身”，因为祂是如来所证的真如理体，为一切有为、无为法之所依，以佛身的体性就是真如，所以就称为“法身”，其实祂正是生佛平等，人人本具、个个不无的第八识如来藏心体。

而假藏传佛教四大教派诸祖师、上师，一向不知不证真如理体，因此对于“法身”之知见全然错会：密宗诸多大师每令徒众认取“离念灵知”境界相，当作是常住不坏之真如“法身”，有以所观想之佛身影像或本尊影像，作为自己之真实法身报身的，也有以“中脉”乃至“五蕴身”为“法身”的，甚至还有喇嘛教徒众在网站上贴文说：“（只消离了“情执”）外在的宇宙万有及内在的身心了知心、我见、妄想全都是“法身”，顺其自然而流行，无住生心，当下整个都是的，没有二话说；甚至连个“是”字亦不可得……（注三）。”然而像这样的看法，禅宗祖师预记其为“豁达空”，永嘉玄觉禅师早已在其“证道歌”预记为“莽莽荡荡招殃祸”了。

注三：妙湛(陈淳隆)、丁光文著，《空性见新角度的阐释》。

网址：http://www.lama.com.tw/content/meet/act.aspx?id=2394

此处宗喀巴不先说“戒释”里提到的“报光身”(明光)和“化幻身”(幻身)，却反而先提假藏传佛教四大教派错会的诸佛“法身”；是因为“法身”是三身的基础，“报身”是诸如来依其“法身”，于三大阿僧祇劫修无量福慧资粮，所起的无量真实功德，即极圆净常遍广大色身；“应化身”则是诸如来由其成所作智，变现显示的无量随类化身；或是因众生证道因缘成熟而作感应前来受生，以利众生亲近受学之五蕴身。但是假藏传佛教四大教派，连“法身”如来藏本来心体，都予以否定或是错会，则他们所说的“报身”和“应化身”，自然就会愈益偏差而离谱了。仅看彼等为此而另创的名相，什么“报光身”“化幻身”就令人觉得滑稽。

“报光身”顾名思义，就是喇嘛教将“报身”和他们凭空想像的“明光”，或是修行者成就的“虹光身”连结在一起而成。密宗所说的“报身佛”，多是头戴五方佛冠的男女交合行淫双身像，或如“金刚萨埵”裸身抱女行淫像；或是如宗喀巴等人，以观想所得的本尊身影像，扩大至佛地金色身的身量，作为将来成佛时之广大圆满“报身”；或是以能证得无上瑜伽第四喜境界，而说这样叫作证得“报身佛真如”；

或是又如宗喀巴在《密宗道次第广论》中，主张的性交淫乐时一心不乱的意识觉知心，即是佛地真如心体，便妄说是“报身佛”的境界……还有许多更荒诞的说词，凡此种种，都是依于他们所信奉的谭崔外道法，所虚妄建立之淫欲双身修法，加以人为建立而扭曲的“报身佛”。

固然经中说明佛的“报身”有三十二种大人相、八十种随形好，每一随形好放八万四千种光，每一种光有八万四千种好，这种佛的身量非常广大，不是凡夫众生的心量可以测知。但是这些光体是报身佛显示出来的福德智慧庄严，并不是喇嘛教想像出来的“光色”身，尤其不是密宗祖师所编造出来的密续伪经，如《大日经》所建立的“如是瑜伽梦，住真言行者，所生功德身，身相犹虹霓”之“虹光身”。因为佛的“报身”都是金光明身，其本质不在于七彩之身，虽然有时为摄受贪求境界之学人，故意于金光内夹杂细致的七彩光芒，仍是以金光为主之光；唯有魔道众生、或是罗剎、夜叉……等不净众生才会有纯红、纯蓝、纯绿……等不净光色，或以五色为主而搭配出来的俗艳光彩；而西藏密宗此类“明光”的教法，出自于谭崔母续的妄想。

善知识有详细明白的开示：“光明，有两个意思。光明的第一个意思，是一般人所知道的，譬如人们的心地会示现出光明。心地龌龊，就示现出‘墨绿色’的光明。如果他是完全不信因果的，是属于黑暗界的有情，他的光明就只有‘黑光’。如果他是属于欲界五欲的重度贪着者，他的光明就是‘纯红色’的；然后因为心地不光明，那个红色就夹杂着一些墨色、深绿色等光明。”试想，若“佛身”如喇嘛教说描述的“虹光身”那样俗艳，岂不像插满了LED霓虹灯泡的广告看板人一样，则这样的“报光身”除了花俏逗人之外，佛身的清净庄严何在？

“化幻身”(幻身)的情形也是一样：名相是喇嘛教祖师所自创，内涵是喇嘛教祖师的妄想。“化身”广义来说，是指如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土为为登地诸菩萨、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸乐利事；狭义来说则是指上述的化身分为“应身”与“化身”，现佛形相的叫作“应身”，现其他形相的是为“化身”。如《大乘义章》〈十八〉曰：“为化众生，示现佛形，名为应身；示现种种六道之形，说为化身。”“化身”非有心非无心，如镜中像故非心，与有情心得相应故，亦非无心，如是“化身”虽不应名为有情，但是有情却能真实得见，或是心得相应，是真实存在而非虚幻施设的法。

而假藏传佛教四大教派所谓的“化幻身”，正是因为他们福薄智浅，不能得见佛的种种化身，也无由感应相通，所以只借 着妄想来施设虚妄想像的化佛，或者借由修鬼神相应的祈福仪轨，而感应鬼神变现的虚妄境界，主要出自尤其是经过谭崔气功的“心气不二”之觉受，所以才会有“化幻身”这样的名相产生，此类“幻身”的教法，出自于谭崔父续的妄想。密宗又有所谓“化身”成佛之道，然若深入探究其所证得之“化身”，原来只是中阴境界中的观想，与“佛光”合并所得境界，并非佛法中所说之“化身”，其实唯是妄想之法而已。更夸张的是，喇嘛教是用此来贬抑释迦佛，说世尊只是为“化身”，竟还比不上密宗上师所证的“报身”“法身”境界，狂妄亦兼无知，谓之为可怜悯者。

从另外的层面看，“化身”并非唯佛才有，亦有菩萨亦依无生法忍慧，现观三地满心所得意生身，及四地中为诸有情变现“化身”，而于诸世界示教利喜，那些“化身”也是非有心非无心，如水中月、映现诸方；以那样的现观，能除等至境界贪爱，能常入等持境界现起办事静虑，来利乐有情。然而密宗所说的“化身”，却只是欲界人身之色身，由此色身而受四种灌顶，密宗说之为“初地化身”，完全不同佛教所说之“化身”，如陈健民上师引述密续味论《无垢光论》云：“睡眠沉厚安住无念为‘法身’，梦中由命气时现时否为‘报身’，醒时所现一切境为‘化身’，贪时难制，被垢所愚为‘智慧身’。以上为有垢有情之四身，诸佛为无垢果四身。（注四）”如此，不但“化身”随时可现，全部“三身”躺着都能修证，大作其白日佛梦；还附赠一个由“贪垢转愚”的“智慧身”，您说这是不是在装疯卖傻？

注四：陈健民著，徐芹廷编，《曲肱斋全集》P329普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本

还有更疯癫的的说法，是有些密宗上师妄想精气为成佛之根本：“精为人之至宝，善用之，不难成佛；将来变成无数“化身”之佛者，皆此精之作用也。（注五）”原来男精还可以变成“无数化身佛”，难怪陈健民上师要神秘兮兮，又喜不自胜的要“呈献给读者”，分享他在“西藏密续教典”所看过的“详细之描述”：“应明白佛身的真髓即明点，是法身的结晶、报身的大乐及千百亿‘化身’大慈之种子，它是至尊的生命。（注六）”原来假藏传佛教四大教派淫修的大乐，在于发现了谭崔行者本身修成“千百亿化身”的大慈种子，就是他身中“至宝”里的千百亿条精虫！我们除了慨叹喇嘛祖师们，一个个“精虫入脑”之外，对此还真的无话可说。

注五：道然巴罗布仓桑布讲述，卢以炤笔录，《那洛六法》P79晨曦文化公司1994.8.初版

注六：陈健民著，徐芹廷编，《曲肱斋全集》P676普贤王如来佛教会1991.1.10出版精装本

其实假藏传佛教中多数的“化幻身”，并不是躺着在睡眠中梦出来的，而是四大教派比赛“造神”时吹嘘出来的。因为，既然藏地香格里拉是喇嘛教山寨版的“佛国”，那么各大山寨及其大小头目，人人都得抢个显赫的头衔或顶戴，才好高悬“替佛行道”的大纛，有模有样的开山立寨。于是，除了称呼莲花生为“报身佛”之外，又妄称宗喀巴为“文殊化身”，妄称十四世达赖为“观音化身”，妄称凡夫的密勒日巴是“十地法王”，妄称密勒的凡夫徒弟是“月光菩萨示现”……等等，都是明载于密宗书中的神话，连西藏凡夫国王松贊干布也被视为“观世音菩萨的化身”（注七），几乎大大小小的神佛，知名甚至不太知名得菩萨，都有人冒认身分，而且不乏重叠冒认的，凡此不胜枚举；一时之间，让西藏变成全娑婆世界“佛口密度”最高的地区，但这些人中竟无一人能断我见，连初果都证不到，更别说是菩萨的化身了。此外，别忘了十三世达赖喇嘛还曾说过：蒋介石是“文殊菩萨的化身”哩！

注七：http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E8%A7%80%E9%9F%B3

大家在被这些密宗的既“化”又“幻”的“佛菩萨身”弄得眼花缭乱之际，可曾想起佛在《大般涅槃经》〈卷七〉的预记：“佛告迦叶：我般涅槃七百岁后，是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像、比丘尼像、优婆塞、优婆夷像 ，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身及佛色身， 魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。”假藏传佛教中种种冒篡的“化幻身”，像我见具足的达赖喇嘛被说为是“观世音菩萨的化身”，其实是“虚幻不实”的；比较接近实际的看法，正是佛陀此处的预记，乃是“魔王波旬”的作为吧。这才是宗喀巴所以要作“此中诸密，不应显示”的真正理由，因为冒充佛教而搞出的种种光怪陆离，毕竟令他们心虚，因为他们自己也知道这些都不是佛法的修证内涵，全都是秘密中的秘密，不能把真相对人启齿。

 

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛