小乘、大乘佛教之後，在佛教內部的演變中，產生了所謂的金剛乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)，這就是喇嘛教的起源。漢語世界裏所稱「佛教」這個詞的意義，基本上是根據大乘佛教的內容。所以我認為，為了有所區別，最好不要對喇嘛教冠以「佛教」的稱呼。金剛乘自認是「佛教」的最高階段，如黃教將佛教的派別劃分為這些等級：小乘、大乘、金剛乘；而金剛乘內部則為甯瑪巴、薩加巴、喀舉巴、格魯巴；後一級高於前一級，等級森嚴。喇嘛教的僧侶，喜歡到別的教派那裏去宣傳自己的教義，但絕對不會請非喇嘛教的其他派別到喇嘛教的地頭來。大乘佛教的戒律，堪稱是僧侶道德的典範；金剛乘表面上也稱頌這些戒律，但金剛乘有一種特殊的「翻轉條例」 ， 即對任何一條戒律，如果反其道而行，反而算是大徹大悟地遵守了此戒律。（ 參照書後註一 ）

舉個例子，如果僧侶要求講究清潔，那麼喇嘛教中那個最不講衛生、最骯髒不堪的卻有可能是最清潔的。或者說色戒，那麼一個喇嘛可能以荒淫無度為最高修行。一個喇嘛教的高僧，不一定要遵守什麼清規戒律，而可以無度地放縱自己，從而使自己達到「最高的境界」 。有一個「通過大亂而達到大治」的法則 (好像四人幫用過這個說法 )，即在一種混亂的局面下，喇嘛不會去制止或清理這種混亂，而會去推動加劇這種混亂，使事物在極度混亂中而毀滅，從而在毀滅中建立喇嘛教的大治法則。那麼什麼是喇嘛教意義裏的 「大治」呢？喇嘛教的「大治」就是建立一個等級森嚴、政教合一的喇嘛強權。這裏就可以看出金剛乘和大乘佛教的巨大區別：大乘的僧侶是厭世的，要求遠離世俗的是非；而金剛乘則要求喇嘛去積極地奪取並維護世俗的一切權力。 這種對政治截然相反的態度，大概就是為什麼大乘佛教在宮廷辯論中，每每落敗于金剛乘的原因。漢地歷史上很多政治鬥爭中的失敗者，往往削髮為僧，遁跡江湖而求安；這在西藏是根本不可理解的，因為喇嘛正是政治舞臺上的大主角。理解了這點，就會明白：如果用漢地的僧人概念來解釋喇嘛，是多麼的荒謬可笑。就會明白：為什麼藏人那麼喜歡把自己的孩子送去做喇嘛，因為做喇嘛不是內地意義上的去做「出家人」 「苦行僧」 ，而是去做統治人們心靈及肉體的那一階層的一員，是去做「人上人」！那麼這個「由大亂而大治」的法則就是喇嘛在自己未占上風時的一個重要手段；這時喇嘛會去鼓勵那些不穩定 (亂 )因素，儘管這些因素和喇嘛教的 「治」 根本不是同一路。

明白了這個法則，就知道為什麼在西方那些綠黨、嘻皮之類的無政府主義者，卻常常為喇嘛教這個極端腐朽的封建勢力所驅使，這一點的確是十四世達賴運用「由大亂而大治」法則的一個傑作。仔細觀察喇嘛教(西藏)的歷史，就能體會到這個法則不僅是教條上的存在，而是在實際中具體的被運用了。當然這個法則並不只被用在政治層面上，私人領域裏同樣可以運用。金剛乘的經文，重要的有：Guhyasamaya Tantra（編案：密集金剛）、Hevajra Tantra（編案：喜金剛）、Candamaharosana Tantra（編案：不動金剛）、Kalachakra Tantra（編案：時輪）等等，這些經文中，最早的（ Guhyasamaya Tantra）寫成於四世紀，最新的（ Kalachakra Tantra）成書於十世紀。喇嘛教的自稱：「這些經文都是佛祖釋迦牟尼所寫，而在釋迦牟尼死後千年出現於世。」所有喇嘛教的正式經文都寫成於印度，而在西藏寫成的文字都只是對這些經文的注釋解說 （參照書後註二）。經文彙編在兩大集裏：甘珠爾(佛經錄，十三世紀)，丹珠爾(教科書——論與律，十四世紀 )。

那麼這些經文（甘珠爾、丹珠爾）裏面到底寫的是什麼？讀過佛經的人都知道那文字的隱諱混亂，更何況喇嘛經。這些古老的文字本身就是另一個世界的產物，加上多少種語言翻譯來翻譯去，於是解讀、注釋這些經文就是許多人畢生的事業(也許這就是所謂的「神秘」與「高深莫測」吧 )。我當然也只有讀那些專家們的解釋。不管怎樣，我在這裏先下個結論：這些經文的形式都是一個模子，它們的內容就是通過某種儀式(做法)以取得精神領域及世俗領域裏的權力。那麼這個儀式(做法)具體是什麼？容我以後再慢慢介紹。

這些經文的最高峰就是《天輪經》 (Kalachakra Tantra，這是我給它起的漢語名，當然也可以起別的名， Kala=時間， chakra=輪 )，這部經文和其他經文相比，以它宏大的權力取得術和對未來的預測和定論而突出。這部經文可以看作是一個超政治運作的工具，即通過某些象徵意義的儀式修行來影響世界的走向，使其為施法者所掌握。 《天輪經》的秘密教義是達賴喇嘛政治運作的根據，只有理解了《天輪經》 ，才能理解喇嘛教。

寫完了這一段我覺得太抽象了點，但 這似乎是不可避免的；下次我想具體講講《天輪經》裏面到底寫了些什麼。