《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（……..前接上文）

谬误的谭崔中观和谭崔唯识，如何与真唯识量争辉误以为假藏传佛教中还有深妙的佛法：有人误解喇嘛教传承了大乘佛法，然而实情是假藏传佛教的达赖喇嘛们，以为佛陀最为圆满究竟的法义是第二转法轮的般若说法；他们还误认为第三转法轮说的第八识是由第六意识所分出来的，而且他们还认为第二转法轮和第三转法轮的层次应该对调，如是直接质疑如来。
达赖喇嘛所信受的“应成派中观”是六识论，也是认定一切都是虚妄空无而意识常住不坏，认定意识是“结生相续识”而说为常住不坏心；又认为修行的重要标的─涅槃─也是空无，没有涅槃可证也没有真实法可说，成为如假包换的“断灭见”，又因认定意识常住不坏而兼具外道的“常见”。过去生是断灭见的外道今生来到佛门出家，还是会相应于断灭见而贪恋不舍，所以印顺法师因而否定如来，目空一切，将如来贬抑成为只是偶然出现的一位人间的“宗教师”。
谭崔密教在自由创作典籍时，自说这是诸经中之最无上经典、最为第一的经典7，然而密教的典籍（密续）所说的法义，却都是落在识阴境界中的凡夫法；而这些谭崔人并不信受佛法，他们连第一转法轮说的解脱道也是要有“真实涅槃”才能成立的事实都不能信受，何况是方广唯识诸经演说的不可思议的第八识真如殊胜境界呢？
注7 类似自吹自擂的密续很多，像有的密续还要恐吓人，如密续《陀罗尼集经》卷1〈释迦佛顶三昧陀罗尼品第 1〉：【佛告诸比丘：“未入三曼荼罗大道场者，不得说此三昧陀罗尼呪印，不得听闻，不得见法，若为说者，当堕地狱。其听法者，得愚痴报，辄见法者，鬼神瞋诃，……此经亦尔，一切经中最为第一。”】（《大正藏》册18，页795，上2-13）
我们观察这些谭崔密教祖师在部派佛教时期以后自由创作的内容，严重误会了“般若”，导致了“应成派中观见”的错误结论，因此而误解了　龙树菩萨所说的“中观”，变成错谬的断灭见与常见，却自说是传承了龙树的中道观行而宣称自己“最为第一”。
事实是，如来所说的般若，是要以“遮遣密意”的方式来说明实相，避免悟缘未熟的人们知悉实相时不能生信而毁谤，舍寿以后下堕地狱；然而，佛陀还是在《般若经》中明白宣说真如“自性真实”，真的有其自性存在；不论这“真如”为谁所亲证，都是一样“自性真实”而非虚妄。又明白宣说“真如虽生诸法，真如不生”，直接说明这“真如”心能生一切法，而真如心是本来就在、法尔如是；而且这“真如”心远离一切生灭戏论，祂本自“无生”而且“无异”、“无变”，当然也就无灭，这就是“法身”8。
注8《大般若波罗蜜多经》卷569〈法性品第 6〉：【真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见诸法不生：诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法，而真如不生，是名法身。】（《大正藏》册7，页937，下15-19）

如来于初转法轮中已先宣演大乘教而说“识缘名色”——说可“入胎、住胎、出胎”而可陪伴有情名色“生长变异而至于老死”的识——圣教中的第一义谛的第八识真如小乘则是“隐覆密意”而说此心，因此密教的谭崔人、假藏传佛教的喇嘛们都无法看出小乘法的真正意旨，只有真藏传佛教的觉囊巴祖师们通晓这个真如的真义，却被假藏传佛教的密宗四大派消灭了。如来于初转法轮法会上已预先埋下了伏笔，说了“入胎识”、“如来所依识”、“识缘名色”、“名色缘识”。这“六识”不能入胎去到后世，所以剔除“六识”，而这个连 如来都必须依祂而起的识是什么？就是真如心第八识。没有了这个“识”，有情连“名色”的“五蕴”都不存在，哪里还有个有情的“我”可说呢？如来如是说这个“识”能生五蕴，被声闻阿罗汉们结集成四大部《阿含经》里的某些经典，至今还明文记载著，哪里没有演说过第三转法轮的妙义呢？
历史的真相告诉我们：佛陀在印度的真实义最后是由震旦中国继承，有一位大义凛然的菩萨法师从天竺生来中国，然后从中国远行印度求法，将如来的甚深法义：般若、方广、唯识的重要教典阐明，乃至于齐备于中土；这位僧侣，就是名闻天下的　玄奘菩萨，他继承自天竺正统佛教的真如教义，至今仍在台湾弘传不绝。
玄奘菩萨于印度修学圣法，在曲女城的法义辨正无遮大会上，宣论法义，昭告天下“真唯识量”正义，只要有谁能更动任何一字的法义，玄奘法师就自行斩首以谢天下；前后十八日无人能加以质疑，如是令外道慑服，部派佛教遗绪的声闻僧众也只能归伏，震撼千古。我们看到　玄奘菩萨法师阐明第三转法轮的甚深意旨，由此支持第二转法轮的实相般若圣教于不堕，外道及佛门凡夫所不能质疑；再来俯瞰这些诽谤唯识妙义的喇嘛密教的芸芸众生，显示出他们的无知，不禁令人悲悯。
（待续）