对于假藏传佛教（喇嘛教）四大教派中的“谭崔法要”而言，不论是理论上的“空性密意”，还是学者口中的“明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义”那些事相上的“密意”，讨论这些文字内容都还有些“隔靴搔痒”，真正抡刀上阵、真枪实弹的运作“密意”，就属喇嘛教中的重重“灌顶”了，宗喀巴的第七条“戒释”，下一小段的讨论重点就在此处。请看原文：

原文：

对只成就下阶灌顶仪轨的弟子，开显属于较为上法的灌顶仪轨密意，当然并不适当。同样的，对只受于誓愿与成就瓶灌顶的弟子，开示上层灌顶的密意，亦是不恰当的作法。对于谭崔密续的修行，如果没有成就曼陀罗法或是瓶灌顶法教，而将自己视为已经成就本尊功德，那当然是绝对错误的。《本源思想概要》第一章里有说：

于不识大曼陀罗法教者，不应说相应法。若不慎护，毁犯堕戒。

层层级级的灌顶“道基”

“灌顶”是修学密法之“道基”，所以假藏传佛教（喇嘛教）学人，必须先受灌顶，才能修习密法。喇嘛教里面的灌顶种类繁复，可谓五花八门。譬如：甘露灌顶、光明灌顶、心授灌顶、秘印灌顶、事业灌顶等类别；这些类别是有次序及高下的不同。宗喀巴此处所谓“只成就下阶灌顶仪轨”，讲的就是结缘入门灌顶，可是这些也都是为了未来谭崔的双修法灌顶做准备，最终就是要进入事业灌顶；可怜许多不明究里的人，常常东参加一场灌顶，西参加一场灌顶，还喜孜孜地以为得到了什么殊胜的加持，殊不知已经不知不觉终结下了修双身法的“衰缘”。

宗喀巴进而言之的“成就瓶灌顶”及其“上层灌顶”，就是指假藏传佛教（喇嘛教）宣称能使人“即身成佛”的“无上瑜伽灌顶”。它包含了四种：第一种就是“瓶灌顶”、第二种“秘密灌顶”、第三种“智慧灌顶”、第四种“胜义灌顶”。其中第一种的“瓶灌顶”就是属于初灌，这里初灌最主要是上师指导弟子，要观想自己就是五方佛，生起“佛慢”；要观想一个本尊出来，因这个观想而生起佛慢，作为准备。

这个初灌的主要功能，是吹嘘“生起明了的智慧以破无明”，所以又称为“明灌顶”。其实无上瑜伽四种“灌顶”的修习，都是在意识心上做想像及觉受的领纳，甚至要求自我暗示及自我麻醉；有时加上鬼神力感应，不离妄想性自性（注一）。因此，反而应该称之为“无明灌顶”才是。

更无明的是，这些犹如儿戏之类无谓的“灌顶”把戏，假藏传佛教（喇嘛教）四大教派还要给它们故作庄严，煞有介事分阶定级，接受上一级灌顶的人必须先完成前一级灌顶，不可越级灌顶。从所谓“外密三乘”的“事部”开始，就要“受戒”，当然是指本文此刻正在评析的“十四根本堕戒”。因此，愈上一级，涉入的密意隐情愈多，所受的禁制也愈重；内里“密意”被防范得愈严，向外泄密的可能就愈少。像这样深重烦恼层层包裹，紧紧覆藏，不是“深重无明”又是什么？

上层灌顶深有“密意”

谭崔上层的“密意”是什么？我们不妨来作一番了解：

第二种的“秘密灌顶”，是弟子要献给上师一位明妃，让她跟上师进行交合，并将二人交合所产生的淫液，来让这个弟子吞服。

第三种称为“智慧灌顶”，指的是上师将这位明妃转送给弟子，弟子要随即与这位明妃再进行交合，由上师在场指导。

第四种“胜义灌顶”，就是弟子被他的上师认可说：已经证得中脉菩提心了──已经证得中脉菩提心的光明，那么他可以迈向“即身成佛”的三身佛境界 。

所以说，从最初的结缘灌顶一直到最终，它的理论与实行都没有离开双身法，都没有离开双身法规定要实际的男女交合的这种密灌顶。

知悉内情的人士曾经详细记录，如上所说“无上瑜伽部”的诸种灌顶，事前还有许多准备的工作，譬如说选择“具根器”的弟子、选择时机和地点、以繁琐的仪式制作“曼陀罗”（坛场），弟子还得先持咒几十万遍……以加强对双身法的具足信心。灌顶要进入坛场内进行，先由上师持咒加持弟子所穿衣服、花鬘及遮眼布等，加持同时洒净水。

然后上师要问：“弟子是谁？”

弟子要回答：“我是善根能安住大乐修行之人。”

上师再问：“你要修什么？”

弟子答：“要修诸佛上胜之法。”

接著上师要教导弟子“发菩提心”（行谭崔诸法而“即身成佛”），并教其持诵发“菩提心咒”。然后要弟子发誓：“不可对未入曼荼罗的人说此曼荼罗”。经过以上这些如临大敌、戒严检查、发誓保密的程序之后，上师才持咒并牵弟子之手，一起入坛城。（注二）

注二：http://blog.sina.com.cn/s/blog_7171f9110100xpbp.html

接著上师再次教导弟子发誓守护三昧耶，上师应该告诉其弟子：“你今已入坛，即将成就一切如来种子，但你一定要严守前所说之三昧耶（注：即不可告知未入坛之人），若违此三昧耶将受苦报（注：如下地狱、生病、修法不成就等）”。接著上师要教示其弟子：“从今起，我即是你的金刚手，你不可毁弒我，否则将下地狱”。接下来上师就持咒为弟子除去遮目布，此即密宗（喇嘛教）独有的“开眼”之义；弟子要观想自己将成就能见一切之金刚眼，并观自己之眼与坛城诸尊的眼没有差别。开眼后，上师开示弟子如何观坛中的诸尊。一般由主尊开始介绍，包括称号、手印等，最后要介绍各位护法。然后上师要提醒弟子：“一定要坚信坛城的真实性”（注三）。也就是上师摆明了指鹿为马，要弟子认妄作真，对其所见所闻开始起颠倒妄想，自欺欺人而不可怀疑就对了。

注三：同注二

“循循善诱”陷入“共业结构”

经过上师们一面驯服、一面煽惑，这样的“循循善诱”加以调教，牵引着喇嘛教弟子渐渐陷入更深的“共业结构”中，等弟子在曼陀罗中“开眼”之际，看到的正是“第一条堕戒”中早已提醒过的“上师所教导的曼陀罗行为背俗”，这个时候，作弟子的只有两条路可选择：一是打退堂鼓，立刻被戴上“轻慢毁谤于师”的帽子，准备直下“金刚地狱”；另一条路则是乖乖驯服，当一个“具器弟子”，不吵不闹才有糖吃。果然得要“更上一层楼”，才能“穷千里之目”，得享“即身行淫”之大乐，乃至将来“即身成佛”而且可以再三再四征求许多已受密灌的女信徒一一交合 。

当宗喀巴说：“如果没有成就曼陀罗法或是瓶灌顶法教，而将自己视为已经成就本尊功德，那当然是绝对错误的。”意思就是指选择第一条路的弟子，是不会有“成就”的。宗喀巴在阐释“三昧耶戒”时曾表示：“未具器（未入密灌之灌顶坛受灌顶）者，不得传与咒语及诸密法。（注四）”唯有继续接受重重灌顶，才能层层向上“得传与咒语及诸密法”，终至登峰造极“成就本尊功德”，也就是在“无上瑜伽”的谭崔“双身修法”中实证“即身成佛”，达到喇嘛教内淫欲食物链的最顶层。如果不是作这样的选择，反而“不识抬举”不肯受教续进者，就休想“得闻密法”，这就是宗喀巴引出《本源思想概要》〈第一章〉所言：“于不识大曼陀罗法教者，不应说相应法。若不慎护，毁犯堕戒。”的用意。

注四：陈健民著，徐芹廷编《曲肱斋全集》P109普贤王如来佛教会1991.7.出版

真正灌顶的十地“法王子”

反观佛教的“灌顶”，那是在十地菩萨要成为法王子，即将绍继佛位的时候，这时就有“灌顶”的这个法出现。这样的灌顶，就好像转轮圣王要为绍继王位的王子灌顶一般。在《大方广佛华严经》〈卷27〉里面 佛陀开示：

“菩萨摩诃萨亦如是，受职时，诸佛以智水灌是菩萨顶，名灌顶法王，具足佛十力故，堕在佛数，是名诸菩萨摩诃萨大智慧职地；以是职故，菩萨摩诃萨受无量百千亿万苦行难事，是菩萨得是职已，住法云地，无量功德，智慧转增。”

说明菩萨经历了三大阿僧祇劫的菩萨道修道，然后修到十地即将绍继佛位，这时就有诸佛以智光遥灌这一位菩萨顶，然后让他成就所谓的“法王子”的位置，如此表示他是受职菩萨，才有智水灌顶的实质。当这位十地菩萨坐上大宝莲花宫宝殿的时候，其宝座放光照耀十方佛世界，十方诸佛就发动十方世界所有的十地菩萨，带著他们各自的九地以下菩萨等眷属，都来到这个宝殿；然后十方诸佛同时伸手放光遥灌这位十地菩萨的头顶，以及诸菩萨之顶，因此而成就十地菩萨受职位的功德，成为法王子。十方诸佛灌顶加持以后，这位十地满心的受职菩萨，就能够为一切众生说法如云如雨，永无穷尽，普益十方佛子，所以十地菩萨又叫做“法云地”。这样的灌顶庄严无比，而且在这个灌顶之前的第十地菩萨，必须已经具足诸佛所有的十力功德了，此时这个智光灌顶才有实质作用，相形之下假藏传佛教四大教派教的那些灌顶是没有用的，只是灌着骗人好玩儿的，都是邪思妄想。

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛