对于《谭崔十四根本堕戒》第七条戒内容及其“戒释”的论述，宗喀巴已经进行四回连载了，对于本戒的“犯戒对象”，所谓“未成熟有情”；以及“犯戒行为”，关于所谓“宣示空性密意”，我们都做了讨论与评析，然而宗喀巴似乎意犹未尽，或许喇嘛教中方方面面的“密意”实在太多了，有的时候连他们自己都会担心讨论不及而留下话柄，因此，又主动的泄漏一些线索，要让人知悉。请看原文：

原文：

有一位学者曾说：宣泄密意，譬如宣说明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义，即犯根本堕戒。此说并不正确，因为在诸谭崔密续教义与诸论典中，对于违犯此戒所说的宣泄密意的定义，是指将密意涵义传入听者耳中而说；此中没有意说：将明点显露于有情眼前是为过失。

“此地无银三百两”的“澄清”

此处宗喀巴特意声明“宣说明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓的特殊意义”并非“有一位学者”所指的“犯根本堕戒”。宗喀巴这样的“澄清”似乎有些欲盖弥彰自曝其短，因为这样等于高喊“此地无银三百两”，是间接告诉了大家：原来喇嘛教中的“明点、身相、圣书、或是谭崔铃鼓”的确是有什么原本不便泄漏的“特殊意义”。既然如此，我们就来揭开这一层“密意”，以释大众心中的疑惑。

首先说“明点”，谭崔密法中的“明点”有四种：物质明点、咒明点、风明点、智慧明点。“智慧明点”本为中脉内的虚妄观想影像，无法被他人客观察见；“咒明点”、“风明点”也都是观想的对相，非物质之法；因此能被“泄漏”的，就只是所谓“物质明点”的“红、白菩提”了。那其实是男女行淫时所产生的秽物，喇嘛教遮遮掩掩不太敢说，却故做神秘说为“密意”，其实即使在大众中广宣流布，大家都还未必听说知道这些不净物呢！

其次说“身相”，身相就是人类的“众同分”，你我大众皆然，有什么好隐讳的呢？关键就在喇嘛教所说的“身相”不那么“单纯”，它们都是配对成双的，因为这就是“无上瑜伽”双身法的“密意”啊！君不见假藏传佛教四大教派所供奉的“佛像”，一尊尊……，不！应该说是“两尊尊”，都是“勇父”“佛母”或“明王”“明妃”……双双拥抱淫交的雕塑？却美其名为“欢喜佛”，原本都私下供奉不敢公开，到上个世纪80、90年代，假藏传佛教（喇嘛教）在欧美弘传顺利，在大陆也迅速发展，喇嘛教一时得意忘形，举办多次所谓“西藏文物展”或“藏传佛教文物展”，大肆现丑恬不知羞，直到大众质疑戕害青少年身心，社会开始反弹，才稍有敛迹缩头。如今检点，果然是应该禁制外泄的事物。

所谓的“圣书”，前文早已多次指证假藏传佛教（喇嘛教）非佛教，喇嘛教中并无佛法三乘菩提中的“圣人”，谭崔密续全为谭崔外道祖师编造；因此，这里所说的“圣书”，只是谭崔外道自说自话，指称诸种“谭崔密续”而言。而“谭崔密续”内容尽是谭崔外道祖师自意思惟，或是妄作观想所得之境界法，都是意识心的产物，完全说不到法界实相“第一义谛”，都与般若中道无关，是为“言不及义”的戏论；以此虚诳为圣，正是严重误导众生的邪见，因为怕被外人所识破，故诈言“有一位学者”不许泄漏；其实这自抬身价的“圣书”，也正是令假藏传佛教（喇嘛教）四大教派心虚的事物之一。

“明点”“身相”“圣书”之外还有铃鼓

最后说到“谭崔铃鼓”，世上真的很少看见像假藏传佛教（喇嘛教）那样，一面自诩为“最高级宗教”，另一面又全面维持最原始迷信色彩、低级鬼神感应崇拜，以及夹杂起乩与杂耍效果的法事仪轨。“谭崔铃鼓”即是其仪轨中的“法器”，而其制作过程及所代表的意义，自然是“谭崔法教”中的“密意”。首先应该知道为了隐讳其双身法诸“密意”，常创造许多名相隐语，如以“莲、杵”分别象征女男两性之性器官，法器则以“铃、杵”为其代表，如密宗有“铃灌顶”者说是：“将铃授弟子左手中，令手持铃杵作（佛父佛母坐姿交合）抱持状……。（注一）”等，此等“密意”硬是以淫秽作庄严，拿肉麻当有趣，这样的“特殊意义”，还是留着喇嘛教徒自我麻醉，不“宣泄密意”也罢。

注一：宗喀巴着，法尊法师译《密宗道次第广论》妙吉祥出版社1986.6.20出版

铃杵之外还有“鼓”，密宗内作为法器的鼓，鼓身用二个人类头骨天灵盖制作，鼓皮则是由人皮所制；喇嘛教尤其认为纯洁少女身上剥下来的皮制的鼓，最有法力，可以作为祭神的鼓。数年前有一张在华人圈中流行的一张专辑“阿姐鼓”，就是描述一位西藏少女被拐走剥皮制鼓的故事，故事中还说“阿姐鼓就是孩子踢母亲的肚子发出的声音（注二）”，令人听到深觉悲惨凄恻，因此所谓“铃鼓事”，也是隐喻谭崔法中那些召唤鬼神等见不得光的事。除了人皮法器之外，还有人骨法器，如“刚令”就是人腿骨制的法笛，由“施身法”的行者“觉巴”用来召唤恶灵（注三），还有人的颅骨做成的“嘎巴拉”，是一种盛血盛酒的祭器，也是作秘密慧灌时收盛上师与明妃实行双身法后的排泄物，也就是盛放喇嘛与明妃交合后混合的精液淫液时使用的祭器。还有人皮坐垫、人骨念珠……一大堆由印度尸陀林所引入，属于社会边缘人游民的迷信遗留，和恐怖的阴邪法器，这些都是假藏传佛教（喇嘛教）内“有一位学者”，期期以为不可公布，以免骇人听闻的“密意”，以免受人所轻贱。

注二：http://www.xzmzjiemi.com/fanti/?type=detailid=299

注三：http://www.xzmzjiemi.com/fanti/?type=detailid=778

最忌讳的是“口耳相传”

但是宗喀巴不以为然，大概他认为这些事情公布出去也没什么，世人听闻了也不必少见多怪。宗喀巴在意的“是指将密意涵义传入听者耳中”，换句话说，喇嘛教内这些见不得人的事体，大庭广众“宣说”无妨，两人“口耳相传”就得计较。其中的差别大概是：“宣说”是上师的权力，大家应该还记得，第一条堕戒就将上师本身，织成一方严严实实的遮羞布，上师的教示或者行为，无论怎样“背俗”都不能嘲笑、不能怀疑，还得听从上师的指示。如此一来，“密意”是不致于外泄的；但是私下交头接耳就很可能把“密意”外泄给“未成熟有情”，这太“危险”了，当然要制止嘛。

不过，宗喀巴在此还流了一条“但书”：“此中没有意说：将明点显露于有情眼前是为过失。”也就是说，不能随便私下说出谭崔法义，以免吓到“幼齿”（不管是哪一层面的“未成熟有情”），但是“丢明点现眼”却没什么关系。然而“明点”要如何“显露于有情眼前”呢？如果说此处“明点”是指“红白菩提”，如果一旦真的“显露于有情眼前”，那么岂不是和“第五根本堕戒”的“弃舍诸法根本菩提心”相抵触了吗？这是要下“金刚地狱”，不能开玩笑的欸（其实“十四根本堕戒”本身正是在开喇嘛教信徒的玩笑）。其他的“明点”，如“智慧明点”“风明点”“咒明点”，都是作为观想对象的虚妄法，也不可能“显露于有情眼前”，那宗喀巴到底在说什么呢？

想来只有两个可能：

其一是依假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的习性，他们又在运用“翻转法则”，悄悄的把前面实际上做不到的“第五条堕戒”，硬生生的拗救回来，让“弃舍菩提犯堕戒”形同一纸具文，大家若无其事心照不宣，继续装作俨然修行的模样自欺欺人便是了。其二是可以“显露于有情眼前”的另有其物，就是“物质明点”的载具，也就是人身上的“谭崔铃鼓”──“女莲男杵”那一副傢俬，可以允许亮出来让“未成熟有情”看看，这样才说得通；也的确常听闻有很多喇嘛上师，有意无意在其女信徒面前自献其宝，例如林X仁波切要中研院院士夫人食其精液，这就是“显露于有情眼前”，这也不算是过失啦！

“献宝”从来开而不遮

喇嘛教中人从来不吝于“献宝”，它们的前辈“84位大成就者”中就不乏其人。最常被宗喀巴拉来说双簧的“那波巴”就是一位“坦荡荡”的“遛鸟侠”，另一位老搭档“空行母拉思米嘎拉”虽无鸟可遛，却也是一位衣不蔽体的“展莲高手”。而且不论古今，他们都引此为荣：在台湾的一档节目中，2010年8月25日假藏传佛教（喇嘛教）的夏铂仁波切在电视座谈节目与陶晶莹（陶子）分享“人生智慧”，谈到艺人被狗仔拍到底裤，仁波切说：“如果你觉得自信舒适的话，那如同‘圣洁的莲花’给世人看，这也是‘创意和慈悲’！”引发现场大爆笑（注四）。如此说来，谭崔法教究竟是“密意”还是“创意和慈悲”，这得要看这“第七条堕戒”，是要“遮止”还是“开缘”了。

注四：http://showbiz.chinatimes.com/2009Cti/Channel/Showbiz/showbiz-news-cnt/0,5020,110511+112010082600057,00.html