此则所说，乃依十四世达赖所言有关“轮回”之诸多论点，提出相关的辩证；一方面拈提他错误的说法，也借此说明“轮回”真实相。

十四世达赖如是言：“佛教经论提出了众多相关前后世的理由，概义可括分为：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成为心的近取因，这点是显而易见的。”

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十四世达赖在这里所说的“佛教经论”，多是“密教部”的“伪经与伪论”，尤其是达赖与诸上师所著作之“密续”，并不是真正的“佛教经论”；达赖及假藏传佛教四大教派诸上师，皆以“密教部”的“伪经与伪论”作为他们修学圭臬与目标，故而所有的佛法知见“偏邪”。达赖夤缘佛教的行为，使用“含沙射影”的暧昧说词，实有欠厚道。换句话说，上面之所说，乃是他个人的“邪见”，并不是正统佛教“经论”上之所说。因为在此一小段话语中，已经是败阙尽漏、处处错谬，故而在此“特别声明”。

十四世达赖认为“前后世轮回”的理由，乃是“前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由”。而“前后世轮回”的重点，在于“唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有”。“唯明唯知的心”就是指意识心，意思是说，达赖是以意识心作为“前后世轮回”的根本心；而“轮回”只能“由与己性质类别”而有，意思是说，人怎么“轮回”，永远都是人。十四世达赖将“前后世轮回”也未免说得太单纯了，不合乎六道轮回法则，因为人的善、恶行为，可能导致轮回的“上升”与“下堕”；更何况他所说“唯明唯知”的意识心，只能存在一世，根本不能去至未来世，无法成就轮回主体故。

“因果轮回”乃错综复杂、深细难知，要完全了知“因果”之前因后果、来龙去脉，唯在佛地。一般的见道者，只能依于“因果轨则”加以粗略说明。换句话说，依于法界的真实相第八识如来藏所含藏种子的“异熟”，来大略说明“因果轮回”的法相。谈到这里，已经很清楚的表明，“因果轮回”乃取决于第八识如来藏所含藏种子的“异熟”，不是人的意识心所能决定的；十四世达赖所言“重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有”，是一种错误的说词。原因是“因果轮回”非是“唯明唯知”的意识心所能决定一、二。历代达赖临终前所言的“灵童转世”，乃以“唯明唯知”的意识心妄言下一世达赖出世的“方位”，根本不符合“因果轮回”的真实相。

既然众生的“因果轮回”是由于第八识如来藏所含藏“业力种子”起了“异熟”所导致，非人力所能扭转；故而才有三界中所呈现的法相，看得见的人、畜生、爬虫类、飞禽等，乃至看不见的天人、鬼类、地狱众生，无一不是“因果轮回”法相的呈现。有些人生来即大富大贵，有人却是天生贫穷；有人生而俊美，有人生来丑陋不堪；有人生来身强体壮，有人天生就是病歪歪的等等现象，无一不是在说明“因果轮回”的种种法相。

佛教有一句话说得很好：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。然而“因”与“果”不是必然，端看“助缘”；如果“缘”是“恶缘”，纵使是“好因”，其果报也未必是“善果”。例如：十四世达赖自言，小时候就已经知道他的前世是喇嘛，我们暂且认定这句话是真实话，那么他这一世就有很好的修行环境，这是“好因”；可惜碰上了“恶缘”，遇上了假藏传佛教这个团体，坐上了达赖这个位阶，学习了“时轮金刚”（无上瑜伽双身法），带领这个团体“博爱”全天下的女人。由于小时候熏习错误的“六识论”邪见，导致他的所说也跟着邪谬；这就是“好因”碰上了“恶缘”的最好实例。眼前“因果”与“轮回”果报现象，虽还未显现，但其果报是可以预期的。

十四世达赖认为意识心是可以“续流不断”的，也自言他的前世是喇嘛，这种论调，分明是在暗示他自知就是十三世达赖的“转世灵童”；此即是他所要表达的“前同类”的说词。且不论十三世达赖所犯下诸多伤害西藏人民的错误过失，由于十四世达赖此生不停地“串习时轮金刚”的第三灌顶，即使灌顶是用意识心用观想去不停地“领受”他所修学“无上瑜伽”的“乐空双运”之淫乐，必然“取着”这种淫触境界而导致“后有”的“轮回”；此即是他所说的“前近取”、“前串习”、“前感受”的轮回理由。然而这种业力驱使所导致“后有”的“轮回”，决非是“同类”相续；此乃因“助缘”的恶劣，导致轮回果报呈现他所意想不到之“异熟”现象－－异类而熟。

十四世达赖所领导的假藏传佛教所说出来法理，与佛教相类似，一般人还真是很难从中分辨真假。唯一让达赖无法遁形的是，他以“意识心”作为“轮回”的根本心；与佛教所说“八识心王”的和合运作，以第八识如来藏作为一切法的根本因，显然是有很大的差距。

意识心的出生乃“意法为缘生”，意思是说，必须有意根和法尘的接触，才有意识的出生。依于五色根与外五尘接触所产生的法尘，再由意根触法尘，促使第八识如来藏流注意识种子而出生意识。换句话说，有五色根存在的当下，意识才有出生的事实；若五色根消失了，意识无所依止也就无从出生。从这里可以很清楚了知，先有生命的存在，才有意识心的分别三界万法；一旦生命消失了，意识也就跟着消失了。所得到的结论是，意识心是依于他法所生，非是“轮回”的主角，这是可以确定的。

要将“因果轮回”说得圆满，必须以“八识心王”来说明，才能够说得清楚、圆满；也借此来检验十四世达赖所说意识心续流的不当处。每一个人全都有八个识－－眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（意根）、阿赖耶识（第八识如来藏），眼能见色、耳能闻声乃至意识能知法尘；前六识了别完成，末那识再于中作决定。故说三界一切法，乃七转识与第八识的和合运作而有；前五个识全都有其各别的了知性，因为有作用，故全都是“依他起性”，幻起又幻灭；意识心也是如此，不但能了知前五识的细相，更有思惟功能。末那识依于前五识与意识的细分别，而作了最后的决定；有时候也会因为意识心的误导，末那识于中作了错误的决定。所以说“如是因”非必然是“如是果”，“助缘”的力量，佔了非常重要的因子。

意识必须有末那识接触法尘以后，才能由第八识如来藏流注意识种子而出生；末那识从无始劫以来，即由第八识如来藏所直接出生。换个现代的话语来说，意识犹如什么都管且精明能干的经理，末那识犹如总经理，第八识犹如董事长；董事长是有权力之人，但不管事，只接受总经理讯息出钱办事，而总经理完全接收经理的分析来作出最后的决定，有时候会因为经理的错误讯息而作了错误的决定。八个识的和合运作就是如此，缺一不可。

所以说，“因果轮回”完全是因为心识的关系而有“森罗万象”的一切色法借缘出生；“色法”会灭、会坏，“心法”才是“因果轮回”的关键。十四世达赖所言“具有形色的物体不可能成为心的近取因”，乃“无因无果”的说词；因为“有形色的物体”（人的身体），是第八识如来藏借 父母亲的和合之“缘”而“起”。换句话说，“生命的缘起”是第八识假借父母的精子与卵子和合而有，必须第八识“执取”受精卵，经过十个月的孕育期，才有婴儿的出生；众生有了色身以后，才能借着六根对应六尘为“缘”而有六识的出“生”。“因果轮回”现象就是如此，尽管色法不断生灭，然主掌“因果轮回”的第八识，却是“不生不灭”；轮回如是，灭尽“后有”入无余涅槃乃至“实证佛法”、最后成就佛果，亦复如是。

从十四世达赖如是说“具有形色的物体不可能成为心的近取因”来看，他是完全不了解“生命出生”的真实相，落入一般人乃至医学界所认定，人的出生完全是父母亲和合之功。此乃轮回思惟的盲点，也不符合轮回的真实理；因为精子与卵子结合所成的“受精卵”是色法，若没有“中阴身”的投胎行为，基本上轮回是无法成立的。因为此“中阴身”乃第八识如来藏所成就故。

所以说，“生命的真实相”乃是第八识如来藏执持一切有情的色身而成就的，如果没有第八识如来藏作为一切有情的根本心，那么一切有情的色身，必将成为一具没有生命的尸体；诚如《华严经》所言“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。换句话说，如果没有某一个有情的“中阴身”投胎，去执持十四世达赖的“受精卵”，根本不可能有十四世达赖这个人；当达赖说出了“具有形色的物体不可能成为心的近取因”的时候，他就已经在无意之间，泄露了他是完全不懂真实佛法的“门外汉”却还不自知。说句白一点的话，十四世(次)的达赖“转世灵童”，完全不是同一个第八识如来藏所“转世轮回”，亦即十四世(次)的达赖是由十四个不相同的如来藏所成就；乃因政治的需要与政治的运作，而找出十四次各不相干的灵童达赖所产生的，因为凡夫乃“随业流转”，根本无法抗拒“业力异熟”所成就的轮回故。

关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教