《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）

佛陀的教诲─小乘圣者都接受“无余依涅槃”也有个“本住之法”而令阿罗汉身坏命终后的无余涅槃不至于空无断灭，方能实证二乘涅槃所以也可以说，佛陀的教诲很早就已经令了解佛法的弟子将这“阿罗汉”与“无余涅槃”联结在一起，阿罗汉有常住“法”于“无余涅槃”中存在，所以才说“漏尽阿罗汉身坏命终之后，还是有法，绝非是更无所有”，只是其中依旧存在的“法”不是三界有中的任何一法。
焰摩迦原本以为他恍然大悟了，他想：“我总算是了解了‘阿罗汉’就是要灭尽一切法。”然而他却不晓得可以灭的仅仅是无常虚妄之五蕴诸法，就是这三界有之法；而灭尽的“阿罗汉”还是有一个“本住之法”，一直存在于无余涅槃之中；不论阿罗汉是否证知此一事实，此法都是“法住法位、法尔如是”，所以“阿罗汉”并不需要找到祂，只要信为实有就行了。
而这本住之法也不理会这“阿罗汉”灭不灭，祂还是此住世“阿罗汉有情”的本住之法，也完全不受到“五蕴阿罗汉取灭”的影响。以“阿罗汉”灭尽之后，唯有“无余涅槃”；因此这“阿罗汉有情”的“最后存有”，即此“本住之法”，就是最后这仅存的“涅槃实际”！
“涅槃”名为“无生无灭”，这涅槃实际就是没有生灭；并不是“阿罗汉灭了”之后才有涅槃产生，是本来就有这“涅槃实际”；否则这“涅槃”就是有生之法，将来必定有坏灭之一日。因此，以涅槃本不因任何法而生，又不因任何法而灭，如是本自不生，又本自寂灭，因此二乘“阿罗汉之灭尽”亦是方便说是“入灭”，于此无漏无为界中而说归于“寂灭位”，以此“归位”而三界有为法皆为灭尽的情况下而方便说为“入无余依涅槃”；所以法界之中，是有一“不生不灭”的“涅槃寂静”自住其位，绝对不可说这涅槃实际是因为阿罗汉灭尽而后出生之法。
所以，这个“不生不灭”的“涅槃实际”本来就是常存的“本住之法”，不因阿罗汉入涅槃或不入涅槃而有所改变；在阿罗汉尚未入灭之前，乃至于这阿罗汉当初于凡夫有学位时，这“本住之法”的“涅槃实际”就如是长恒存在而无有变异。而此“无余涅槃”，就是“涅槃实际”，即是此住世有情“阿罗汉”的“本住之法”，即是“阿罗汉”灭了一切三界诸法而不会归于断灭的唯一原因，以此无漏无为界为此“阿罗汉”无法灭尽之法，因此得说“阿罗汉不是断灭空无”！
所谓的“阿罗汉的本住之法”，即是一切阿罗汉所自作证的“知如真”的“如”，以阿罗汉确实了解修行的最终结果绝非断灭空无，因此信受佛语而确信“了知”这“如”是“真实”不虚，因此说自证信受此佛语而说“知如真”。

此“如”即是三界有漏、无漏有为法所不能束缚毁坏之法，对于这些不回心的定性阿罗汉，只能灭尽三界诸法，无法灭这个本住之法；以本住之法具备此“无变异”的“真如体性”，如何能有灭的因缘？再者，阿罗汉自己都无法亲证这“本有之法”，更如何说“灭尽此法”？因为连找都找不到，又如何能灭祂呢？所以，阿罗汉只能信受此法是有，此法是“如”，这永恒的“如”无有变异；因此，“阿罗汉的本住之法”就是“如”，这个法不会随“三界灭”而灭，不会随著拥有五蕴身的阿罗汉灭而灭；所以这个“本住之法”不是三界法，因此不在三界之中时，也能依其本来清净的自性而存在，不会依阿罗汉的五蕴身坏灭或存在而有断灭、非断灭可说。
因此应当信受此正理：阿罗汉入无余涅槃后，若无这个“本住之法”存在，阿罗汉入涅槃就必定成为断灭空无之法！
因此可知阿罗汉的五蕴灭后，唯有“无余涅槃”本际独存，此涅槃本际就是阿罗汉的本住之法，也即是阿罗汉在世的时候，这个本住法就已本自存在，也就是“无余涅槃”的实际，就是不回心定性声闻人无法实证的第八识如来藏，哪里可说佛法中的“本来常住清净涅槃”没有存在于小乘法中呢？只是小乘圣人无法实证罢了。
所以说小乘人虽然不能实证此“本住之法”而契入如来的甚深意旨，但阿罗汉可是很清楚知道他入无余涅槃后并没有断灭，因为他确实如焰摩迦所说是要灭尽一切三界法─灭尽此世五蕴而且不受后有，但另有一个具有金刚性无法坏灭的“非三界法”是同时存在而无法坏灭的，就是这个涅槃实际的本住之法；这个法是无生无灭之法，这就是他灭尽蕴处界诸法入无余涅槃以后所仅存之法，而且这个法和无余涅槃有密切的关系！
因为这个常住之法是阿罗汉所灭不了的，所以入了无余涅槃以后，却不是断灭。至于这个法到底是什么？定性阿罗汉不想要理解过多，因为他没有兴趣想要来亲证这个法，他一心一意地就是想要归于寂灭。
因此，比对达赖喇嘛对涅槃的见解与正理、圣教，就知道达赖喇嘛是完全地无知，想必连焰摩迦都不愿和达赖在一起，因为焰摩迦善根还是比较好，他单单被舍利弗以正见正理训斥而已，还不需要如来当面予以斥责，他就已经舍弃自己的大恶见。在被舍利弗尊者教诲的当下，焰摩迦就能实证解脱果，并且从声闻初果的法眼净一直到漏尽而证得心解脱1 ，然而如是外道根器的达赖喇嘛何年何月才可以舍除这样的大恶见呢？
注1、《杂阿含经》卷5：【尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。……尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。】(《大正藏》册2，页31，中18-下13。)
拥护意识心这三界法为永恒，是常见的外道大恶见；又意图以自创的名词而在空无的断灭大恶见中奔驰的应成派中观
达赖喇嘛又认为“蕴处界”之中，由“意识心”分出的“细分意识”，可以永远常住不灭，他说：“这意识─最细意识─继续成为来世的意识或自我。”2 如是恶见否定了 佛陀所说“蕴处界都是虚幻无常”的世俗谛真理，这样建立“细分意识”常住不灭，正是不折不扣的“常见”外道。
注2、 杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化（台北），1996.6 初版，页277。
达赖喇嘛如是意图自创名词来假冒佛法，以为设立一个新词语“最细意识”就可躲避过如来对外道见的谴责，以为这样就可以规避意识心虚妄、不自在的事实，如是行径真的是掩耳盗铃。
达赖施设的“最细意识”既是从意识心中细分出来，当知“最细意识”的体性当然还是“意识”，仍然是意识的一部分，否则如何称为“意识”？而既然“意识”的范围比起“最细意识”还大，如何可以将同样是生灭无常性质的“意识”，从如来所说的虚妄体性摇身一变，就成为“可以永恒变成来世的自我”？如是每一辈子一直恒常维系此“意识心的自我”而无法断除，这就是标准的外道常见！
但这是不知五阴虚妄者的凡夫邪见，若意识是可以从今世去到来世，当然也是从往世来到今世的心，那么一切人出生时都应该还能记得往世的事情；事实上却显然不能，现见一切人出生都不能记得往世的事情，达赖喇嘛自己也一样不能记得往世的任何事情，这证明意识是依这一世的色阴而生起的，是缘起性空之法，当知是不能常住之法。佛世的?帝比丘就是误认这生灭无常的意识可以继续去到后世继续存在，可以一直到未来世而永无穷尽地存在，他这样的邪见被如来斥责到体无完肤，佛陀给的重责是“愚痴人”3！
注3、 《中阿含经》卷54〈2 大品〉：【尔时，帝比丘鸡和哆子生如是恶见：“我知世尊如是说法，今此识，往生不更异。”……世尊呵曰：“帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说。汝一向说耶？汝愚痴人！闻诸比丘共诃汝时，应如法答！我今当问诸比丘也……”】(《大正藏》册1，页766，下2-页767，上16。)
佛陀还当场请诸位比丘回答祂所问的问题：“这当下的意识心会不会去到未来世？”所有比丘都异口同声回答：“不会！”没有一位佛世的正见比丘是抱持著达赖这样的外道常见。但号称　观世音菩萨转世的达赖喇嘛，竟然以如是常见外道的身见公开主张意识常住，无端污辱　观世音菩萨为常见外道者；达赖喇嘛踩著“常见”的步伐出场，再加上前面达赖所说的“断见”，是同时具备佛经所斥责的“断灭空见”与“永恒常见”，这样的“法王”能不揽镜自照而自生惭愧吗？任何人单单是断见常见两者具一者，就已经是外道，更何况达赖喇嘛还如是具足两种外道恶见，唉！如何能说他是学佛之人呢？

在具足“断常二见”的邪见事实下，让达赖喇嘛立于进退两难的处境，请问喇嘛教这样远离佛陀的教诲，早已经不是向著初果前进的学佛人了，乃是往外道邪见染著法去了，这样具足外道邪见的达赖喇嘛，还可以证得初果乃至于四果吗？那是绝对不可能！
谁可以随便授证他人果位呢？佛教的出家法师在作任何发言之前，是不是应该更加地严谨审慎，以避免带给学人错误的讯息？也就是不依圣教量的开示未能审慎判断，而误将未悟言悟、未证言证的外道凡夫─例如达赖喇嘛─当作实证者来对待，而造成学人盲目跟随这类外道凡夫学习，结果所学之法永不离三界、永远无法解脱，这是学佛人最可悲之事，也是盲目推荐的佛门法师应该自省之事─是否已经犯下了帮助外道凡夫误导众生的大恶业？
如来在《楞严经》严肃地告诫一切现在及未来的众生，如来很明白地说：“如我此说，即如来说；不如此说，即波旬说。”如来要所有出家人远离一切以婬欲当作修行的外道法，而且身行与心行都必须远离，出家人哪里还可以一丝一毫地赞叹谭崔密教的喇嘛呢？
如来为了此事，在《楞严经》上，根据末法即将出现的状况，而将“杀盗婬妄”顺序作了重大的变更，成为断“婬”为首。至于妄语中的“大妄语”，就是僭越佛经里面的大菩萨名讳，也是僭越佛经里面的大阿罗汉名讳，说自己是大菩萨再来、大阿罗汉再来。
达赖喇嘛受他人奉承说是“观世音菩萨的化身”，自己也曾经这样自以为是，然而这样不离凡夫“常见”邪思的人可以说是“阿罗汉”？即使达赖喇嘛觉得“观世音菩萨的化身”的说法不实，要改口为“大菩萨座下的学人”？然而这样的说法还是需要加以简择：真正修学大菩萨法的学人，怎么可能会来护持及实修婬欲法与常见外道的邪见？
在没有明确的依据某某人的说法内涵并将 佛的圣言量取来比对下，可以随便说某某人是“阿罗汉”吗？而且，世尊说除非这大菩萨、大阿罗汉准备舍寿，才可以说出他的来历到底是谁；以此开示来比对达赖喇嘛虚拥“观世音菩萨”名而自重的行为，是不是有过失呢？又如何说这样攀附大菩萨名号的人是真正的学佛人呢？难道　观世音菩萨会是还没有断我见的凡夫吗？
而且，达赖喇嘛所作的还不仅仅是如此而已，他是连佛陀也要诽谤的人，他说：“‘诸佛不获识’，诸佛都没有办法找得到意识的究竟性质，也就是说诸佛去观察意识在哪里，也都无能获得，这就是意识的究竟性质，所以意识本身是幻性的。”4 如来不但已将意识生灭性的本质不断地讲解出来，并且把意识必须依于何法才能出生的真相也为大家讲解清楚了，而且还把意识是藉何缘而从第八识中出生的道理都告诉我们了，并且把二乘圣者所无法实证的第八识告诉我们了，达赖喇嘛竟然可以这样公然诽谤如来，认为 如来没有办法了解意识心的究竟本质，以如是恶见将亲证法界一切诸法实际的世尊贬抑至如此，请问推崇达赖、推崇密宗的净空法师：这样诽谤 如来的人，可以算是学佛人吗？这样知见不清楚而且显然未断我见的凡夫达赖喇嘛，连声闻初果都无法证得的达赖喇嘛，真的可以得证阿罗汉果吗？您是为了什么缘故而推崇他呢？
注4、 十四世达赖喇嘛著，《菩提心释论?法界赞讲记》，福智之声（台北），2004.12 二版1 刷，页93。
达赖喇嘛推崇寂天的想法：“寂天认为，虽然在究竟的情况下，所有事物皆是无实有，而且没有自性存在，但我们依然可以前后一致、符合逻辑地说达到佛果位的可能性。”5 如是达赖喇嘛与未断我见的寂天一样，同以妄想来安立一个空幻不实的境界，而认定这个境界的一切都没有自身的自体性存在，然后牵强妄说这样来成佛是“符合逻辑”的，说这样“达到佛果位”是可能的；达赖、寂天如是以“空无自性”之法来作为成佛的基础，而以常见外道误以为常的意识心世世转生来成就佛果，是想要以只能存在一世的意识比拟《心经》说的第八识所言“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的空性正理，岂不是痴人妄想？
注5、 达赖喇嘛著，廖本圣译，《当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》〈智慧品〉》，城邦文化（台北），2008.2 初版1 刷，页101。
但《心经》说的第八识如来藏空性空法，不是达赖、寂天所能了知的，达赖、寂天所知所说的无实有、没有自性的空无之法，完全与佛所说的第八识实相境界背离，他们这样的说法完全是在诽谤如来；请问净空法师：这样诽谤 如来佛果的人，哪里是学佛人？哪里可以得证阿罗汉？您是为了什么缘故而公开推崇这种谤佛坏法的常见外道？

（待续未完）