《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）

注4:《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷 6：【“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：‘我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。’求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见；沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转；或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至婬女寡妇、奸偷屠贩；与其同事，称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言‘我真菩萨、真阿罗汉’，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提永无魔事；我印是人成就菩萨无上知觉，如我是说名为佛说，不如此说即波旬说。”】（《大正藏》册 19，页 132，中 29-下 25）

注5:净空法师说：“密就更不用说了，密里面讲‘即身成佛’，《印光大师文钞》里讲得很多，它那个仅仅是了生死出三界而已。了生死出三界，也只等于阿罗汉！何况现在的密不是真的，都是假的，为什么？因为密里面讲神通、讲感应，所以非常容易被妖魔鬼怪渗透利用。学密的人心里有一点不正，那个邪就入进来，不是佛菩萨来了，妖魔鬼怪来了。所以现在这个密，妖密、鬼密、魔密、怪密，你得搞清楚！不是密不好，就是密里头有妖魔鬼怪，你分不清楚。你学佛密没有学到，学上妖魔鬼怪，那个麻烦大了！要是真正讲这个佛密，你又不肯学了，为什么？太麻烦了，规矩太大了。真正要学这个佛密，密宗的戒律比显宗难得多，比显宗严格得多。今天我们看全世界很多学密的都不守戒律，我就晓得他那个密是妖魔鬼怪，不是正经的密，他不持戒律，他不读显教的经典，这个不行！从前西藏密跟现在不一样，以前像个样子，现在坏了，不像样子。《印光大师文钞》里面对西藏密教的批评非常严厉，《文钞》里头有。（中略）就是达赖、班禅，他也没有到等觉菩萨！在传记里面记载，他的身分也只（是）阿罗汉！阿罗汉转世的，比起等觉菩萨差得远了。”所以，净空法师竟然还认为有婬欲行的人可以得证阿罗汉，连三果就已经离欲了，都不清楚；连出家阿罗汉是绝对不会行婬欲行，这点也不清楚。如前说《增壹阿含经》卷 46〈49 放牛品〉一品中，因为象舍利弗尊者而如来说的法语是“夫阿罗汉者，终不还舍法服，习白衣行。”象舍利弗也说：“无有阿罗汉还舍法服，习白衣行。”这是“漏尽阿罗汉终不处十一之地”(《大正藏》册 2，页 796，中 10-页 797，上 18)净空师父所说的见于 http://blog.udn.com/bluest1937/3009855 净空法师，《和谐拯救危机系列》二（第 6集），撷取日期： 2012.09.18。

注6:达赖喇嘛著，廖本盛译，《当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》〈智慧品〉，城邦文化（台北）， 2008.2初版 1刷，页 126-127。

赞叹婬欲以及鼓励婬欲来证悟佛果的大恶见—-不闻圣教的达赖喇嘛

声闻三果已经离欲清净，死后不会再来人间，连欲界六天的境界都超越了，所以称为阿那含——–不来欲界，至少都有具备色界初禅天的初禅证量，而达赖喇嘛在自己书中“赞叹婬欲”，并且说“当行者在密宗道达到较高层次时，他们会被要求去寻找明妃或勇父以作为入道的动力，当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果。”[注7]，如是鼓励大家修行密宗邪法到一个阶段时，要找异性来性交而说是“证悟佛果”？如此绝无可能修证初禅之人，哪里可以证得离欲的三果、四果呢？都还落入凡夫识阴境界的凡夫，竟敢贬抑阿罗汉、毁谤阿罗汉。

达赖喇嘛堕入意识心我见而施设澄明心—-将轮回与涅槃归于意识心的细分意识而坚持常见外道邪见

声闻初果已经断除我见，然而被净空法师高推为“阿罗汉”的达赖喇嘛竟还坚持说：“最终引领至意识的极微细层面，也就是澄明心。”[注8]又说：“没有比澄明心更微细的心，它是轮回及涅槃一切现象的基础。”[注9]，将此“在意识心细分出来后的意识细心，当作是永恒存在”，如是落入了蕴处界的“常见”之中，公然抵触了如来所评破的“我见”，如是违背了第一转法轮的基本正见，这样还可以得到初果乃至于四果吗？

诽谤唯识正见而排遣一切真实—-以为心识皆是虚妄而无法界实相第八识

再者，声闻初果信受 如来的法语，依此而断除了对 如来大师的疑见；然而现今的末代达赖喇嘛则不信受第三转法轮的唯识经典，宁可信受藏传密教的凡夫祖师的说法，所以他引用寂天凡夫的说法：“我们对空性的理解不能像唯识学派那样不完全，这一点非常重要。他们的理解虽然否定了外在世界的真实，但依然主张心或识享有某种程度的绝对真实。因此，仍然存在一个产生执著的有力基础，这是因为我们对空性的理解尚未达到极致。”[注10]达赖在此简明地否定了第三转法轮的唯识经典，拒绝接受 如来说的第八识是法界实相，拒绝接受第八识就是如来藏、拒绝接受 如来在经中说的空性就是第八识如来藏的正理，这样拒绝接受 如来所说的法界实相的寂天与达赖，可以证得空性？可以成就阿罗汉果？

达赖喇嘛认定第三转法轮所提到的八识是：“八个识和九个识的主张，是数目多了一点的极端，而六个识的主张在中间，既不太多也不太少。”[注11]简单来说，将夜夜断灭的六识妄心当作是佛法的中心宗旨，所以他引用同样落入意识中的寂天的说法：“寂天透过这种方式，显示了唯识学派的见解会导致荒谬的结论。”[注12]请问会将 如来的第三转法轮唯识经典说成“会导致荒谬的结论”的寂天，以及引用这结论的达赖喇嘛，如此强烈指控 如来说法错误的人，是可能懂得佛法的人吗？这样的人分明落在意识中，未断我见，可能是声闻四果圣人吗？

注7:达赖喇嘛著，陈琴富中译，《藏传佛教世界》，立绪文化（台北），2004.10初版 8刷，页 110。

注8:达赖喇嘛著，丁乃竺译，《达赖生死书》，天下（台北），2004.12.20第 1版 12刷，页 118。

注9:同上注，页 142。

注10:达赖喇嘛著，廖本圣译，《当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》〈智慧品〉，城邦文化（台北），2008.2初版 1刷，页 99。

注11:达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化（台北），93.12初版 2刷，页 81。

注12:达赖喇嘛著，廖本圣译，《当光亮照破黑暗：达赖喇嘛讲《入菩萨行论》〈智慧品〉，城邦文化（台北）， 2008.2初版 1刷，页 97。

三次重要的转法轮—-传统上，佛陀对弟子主要的三次佛法教示，传统上称为三转法轮。严格地说，这三次转法轮所开示的法教是互相矛盾的—-某些内容不相符合。”[注13]然而正觉同修会里的许多实证者，于实证后请阅如来前后三转法轮的经典时，却证明丝毫的前后矛盾都没有。请问如是无根毁谤佛陀说法前后不一的人，如是不信如来说真实语的说法，反而自己妄加裁量佛陀圣教的人，他落在如是的“大疑见”之中，这样还可以得证声闻初果，乃至于四果吗？

声闻初果人信受如来的教诫，遵守戒律，而达赖喇嘛对于五戒尚且无法如实遵守，喝酒、吃肉从无所谓；如来则说破坏五戒的人，未来世终必难以得到人身，因此，您如何可以奢求达赖喇嘛能得证四果的解脱呢？

达赖喇嘛所属的藏传密教还信受密宗自设的“三昧耶戒”，以此规定密宗信徒必须每天修双身法，以如是“非戒”来破坏世间法的五戒，破坏出世间法的声闻戒也破坏世出世间法的菩萨戒，如宗喀巴根据藏传密教祖师所说：“你可以杀死他人，夺走他们的妻子来行婬欲，可以盗窃他人物品，乃至为了达到强取财物与人妻的目的，可以公然说大妄语。”[注14]认为只要可以达到广修双身法之目的就行了，这样一切皆无过失；请问受这种邪淫三昧耶戒的达赖喇嘛，信受藏传密教祖师所说的长时行婬[注15]的恶见，落在“戒禁取戒”之中，而且是“恶戒”中，这样可以得证初果乃至四果吗？

向声闻初果者，即是“走向声闻初果”之人，他虽然尚未得证声闻初果，而能够信受佛语，了解这依蕴处界之任何一法来矗立真常为“我”，是一种错误的知见，然而他还没有具足断除我见。在这之前，他会先断除了种种邪见，如“断常二见”，不会因为世间一切虽是空幻，就假设无有真实之实相涅槃，而他是信受佛语，必定有涅槃真实清凉，远离断灭见。不会因为世间一切可爱自适，就于蕴处界之中施设出一常住不灭之法；如是信受佛语，必定具足世间诸法虚幻无常的正见，远离常见。

否定涅槃真实—-在空无断灭大恶见中奔驰的应成派中观

达赖喇嘛信受的“应成派中观见”不信受“涅槃真实”，而相信“涅槃”也是虚幻无有，如是对于佛陀于经典说的“涅槃真实清凉”悍然否定，达赖说：“我们更精确的明白涅槃是来自对空无的彻底了悟…所以真正的解脱就是空无…最后完满的解脱阶段则是心的空无。”[注16]又说：“涅槃与轮回都没有自性，在究竟实相上轮涅是没有分别的。”[注17]又说：“因此，即使是空性也只是世俗名言的存在，而非实有。在究竟的意义上它并不存在。”[注18]原来达赖喇嘛对涅槃的认知是断灭空，如是否定了涅槃与解脱，所谓的“空性”在达赖喇嘛的眼中就是断灭空，都是佛陀施设假立的世俗名字，都不是真实的存在；如是诽谤 佛陀以及三转法轮的圣教，一切都只是空幻虚无的五蕴的时候，他成为不折不扣的“断灭见”的奉行者。

这样，阿罗汉灭除了五蕴之后，于谭崔密教人的心目中，就是什么也没有，全然断灭，因为阿罗汉已经百分之百的无余了，连一点点“什么”都不存在了，已经空无了。然而，在佛世时，持有这样见解的焰摩迦比丘是被说成恶邪见，他在修学过程中曾经认为阿罗汉色身坏了后，寿命终了时，就什么都没有了[注19]，当时这和达赖喇嘛所认为的是一样的。后来是因为修正了这种恶邪见，才能成为阿罗汉。

注13:杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化（台北），1996.6初版，页 71。

注14:宗喀巴，在《密宗道次第广论》卷 14，引用藏密祖师的话：“此灌顶之三昧耶者，如答日迦跋云：‘汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，一切说妄语。’”（莲魁出版社， 1996.10初版，页 324）

注15:根据宗喀巴的《密宗道次第广论》根据其藏密祖师说：“‘由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，若于正喜离欲喜，见二中间远离坚，莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。’正灌顶时受须臾顷，正修习时长时领受经八时等。”（同上注，页 310）八时为八个时辰。要每天十六个钟头修双身法乐空双运，如是一天乃至于一个月，甚至是一整年，一整劫、百劫之中，都应该如是追求婬乐。

注16:达赖喇嘛著，朱衣译，《转念 —-达赖喇嘛的人生智慧 4》，时报文化（台北），2007.8初版 1刷，页 79。

注17:达赖喇嘛著，陈琴富译，《超越的智慧》，立绪文化（台北），2004.4初版 2刷，页 205。

注18:同上注，页 192。

注19:《杂阿含经》卷5：【有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。”】(CBETA, T02, no.99, p. 30)

达赖喇嘛认为既然这涅槃就是空无，而阿罗汉又已经色身败坏，寿命终了后，因此当然就是“更无所有”。因此，如果时光倒退到佛世时，达赖喇嘛是应该和因地的焰摩迦比丘称兄道弟，排在一起被圣贤大声训斥的。

（待续未完）