或许有人看到这里会辩解说：也许噶玛巴“法王”上面解释的真实义涵内容不是完全正确的，因为在《了义炬》中，蒋贡康楚只说四共加行是“佛教宇宙人生观的四项基本观察”，这样子来解释的话不就可以将它涵盖为“次法”的一部分吗？而且佛经上常常也说“法、次法向”，既然四共加行是次法，当然它也是佛法的一部分啊？如此乍听之下也是言之凿凿的反驳，其实仍然是不符合正理的，因为末法时代的佛门四众乃至“大师”们并不了解佛所说“法、次法向”的正确道理，或者依文解义误以为“法、次法向”就是一个法跟着下一个法这样修学下去，其实心中并不清楚三乘菩提修行所应实证的内涵、方向及次第是什么；又或者如同上述的辩解一般对于 佛陀的开示断句取义，以为只要也有在修持属于外门修行的次等之法，就能够成就佛法中的“法、次法向，法、随法行”。那么问题来了，正确的“法、次法向”道理是什么呢？顾名思义，其实就是“法”以及“次法”的趣向。

什么是“法”以及“次法”所趣向的标的呢？ 佛陀如此为我们开示：“谛听，善思，当为汝说。比丘！于色向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向；如是受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。”（注一）世尊的意思就是在说明：依于厌恶五阴、离开对于五阴的欲求、趣向灭尽五阴的境界，称之为“法、次法向”；换句话说，所修持的“次法”与主“法”必须要能够趣向 佛陀所宣演的涅槃真实意涵，才能够说之为“法、次法向”，比如趣向于佛法二乘菩提实证标的之有余涅槃、无余涅槃正真解脱证境，进一步修持 释迦世尊所宣演的三法三论等“次法”及四圣谛、十二因缘等解脱道之“法”，而说如此成就了二乘菩提的“法、次法向”实义；又或者收皈三藏法教于唯一佛乘，趣向无上正等正觉佛果之无住处涅槃，而以二乘菩提为“次法”、佛菩提为“法”，两道并行成就大乘成佛之道的“法、次法向”。

注一：《杂阿含经》卷1 第27经

然而，如果行者随之修学的根本上师所教导的涅槃之法不是佛法三乘菩提所实证的正确涅槃内涵，那么他所宣说一切辅助实证的次法知见，例如人天善法等等，便不能成就“法、次法向”的功德，因为修学的趣向与真实涅槃境界相违背的缘故，随学者所修持的次法福德只会是有限量的人天福德甚或魔业，如 佛所开示：佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根，是为魔业……。（注二）并且由于未成就“法、次法向”的缘故，连三乘菩提最基本的声闻初果须陀洹都不能够证得，解脱道以及佛菩提道各个果位的实证就更甭提了，因为 佛陀圣教开示若要实证须陀洹初果，“法、次法向”的功德是实证前的基本环节之一：有四种须陀洹道分：亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。（注三）所以我们可以知道，假使不具足佛法中“法、次法向”的功德，也就是未能趣向正真的涅槃境界，那是绝对不可能成就佛道的。

注二：《大方广佛华严经》卷58 ＜离世间品第38之6＞

注三：《杂阿含经》卷41 第1125经

换个角度来说，依于能够实证正真涅槃的佛法三乘菩提之“法”，密宗四共加行字面上所涵盖的内容：“人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回痛苦”确实可以说是部分的表相“次法”，因为这同样是能够帮助佛弟子实证三乘菩提果证基础的缘故，与三乘菩提法得以并行、毕竟趣向于正真涅槃之道的缘故，是故可以成就少分“法、次法向”的功德；但如果依于密宗无上瑜伽所教示与正真涅槃之理相违背而令人于五阴向爱而不舍、深重贪着的一切密法而论的时候，由于密法不是三乘菩提之法、不是趣向正真涅槃之法，所以噶玛巴、蒋贡康楚乃至所有修习密法的根本上师所教导一切说明三界境界、六道轮回、因果报偿的知见，都不能成就佛法中“法、次法向”的功德，则一切随学者精进修学到驴年到来，仍然无法获得三乘菩提实证的缘故！这就比如说：有一辆汽车具有轮胎跟车体等的次法，但却没有良好正常能够提供前进所需动力的引擎主法，那么车主是不能够驾驶这辆汽车前进而抵达目的地的，所以轮胎跟车体等次法对于车主来说其实是无用的展示物，只可以观看而没有丝毫的作用，这就是密宗四共加行涵盖的表相次法内容对于所修涅槃之法非真的密宗随学者来说所代表的真实意义，于三乘菩提佛法中无得实证的缘故；如果这辆车装载上正确良好能够提供前进动力的引擎主法，这时轮胎跟车体等次法对车主来说就变成了有用而必须的零件，车主便能够驾驶这辆汽车前往目的地，这就是密宗四共加行涵盖的表相次法内容对于所修涅槃之法正真佛弟子之意义，一切修行必定趣向涅槃果证的缘故。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴