《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析 　 　

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

 

（…………前接上文）

无有阿罗汉于无余依涅槃界中─以涅槃实际理地中无有三界法而方便称小乘人证得涅槃解脱

二乘人的“无余依涅槃”中，没有一个三界法的存在，这代表说：当阿罗汉灭尽五蕴身时，已没有一个三界法可以“趣入”涅槃，才是真正进入无余依涅槃中。但如果有这样的三界法─五阴中的任何一法─偷偷地跑进涅槃里，就代表这种说法者所以为的“无余依涅槃”中，还有“三界法的存在”，就违背了佛陀所说要“灭尽三界法才能入无余依涅槃”之理，所以他们的说法是无法成立。

二乘阿罗汉必须把“想要趣入”涅槃的“一切诸法”都灭尽之后，才能说有“趣入”而在涅槃之中。那就要请问：已经都没有任何一法存在了，五蕴十八界全部灭尽了，请问哪里还有多余的“法”或“我”可以“趣入”涅槃？哪里还有任何的法、我可以代表“阿罗汉”？所以，“无有阿罗汉”存在之时是名“无余依涅槃”；必须阿罗汉永远舍弃“阿罗汉”的一切诸法，灭尽蕴处界全部而完全无我时才有“无余依涅槃”可说。既然阿罗汉要舍弃“阿罗汉”的一切法，才促成了“趣入无余依涅槃”这件事情，由此就可以知道，“趣入”也是方便说。阿罗汉的灭尽犹如灯火熄灭，其中并没有任何一个构成“阿罗汉”的法是要听从修行者的命令而“准备”要到哪里去，根本没有“趣入”的事情，只有“灭法”、“消灭法”、“消灭一切法”的事情。因此绝非是要去哪里，绝非是要趣入哪里，所以“趣入”当然也是方便说。

二乘人永无涅槃可入─以佛大悲方便摄受而说有二乘菩提

所以，二乘人所以为的入涅槃，实际上申论起来，根本没有“入”涅槃，也没有“趣入”涅槃中的实际事情发生，这“趣入”向著涅槃、“入”涅槃的说法都不能成立，都是十方世界诸如来为悲悯二乘人所施设的方便。因为二乘人根本找不到无余涅槃实际，你要他们往哪里“趣入”？所以他们只能根据佛语而说有涅槃，而说“趣入涅槃”。所以，问二乘圣人“无余涅槃中的境界”就如同问道于盲，因为他们从来无法亲证涅槃实际的境界。

二乘人在“有余依涅槃”时，是住在“灭尽定”的定境中，或是住在解脱于三界有的智慧境界中，仍不是真正的涅槃，因为这时仍有最后有存在著，并非真实的涅槃，但因为已断尽思惑而能不再接受后有了，死后就可以不再受生于三界中了，应说他是解脱了，因此诸佛要来作这样的施设方便。然而既然“无余依涅槃”之中，并没有意识心的存在，无法领受涅槃中不生不死的境界，哪里有亲证“涅槃实际”可说？

　无有意识心存在的小乘涅槃现场─谁了知领受此涅槃实际

换句话来说好了，譬如有人说自己“亲证”佛法，那总是要对所证境界清楚了知而不能迷糊吧？总不能说自己的意识心都不存在了，还要硬著头皮说自己有“亲证”？请问哪里是“亲”？自己的意识心都不现身了，谁是“亲”？没有自己的意识心，那又是谁得“证”？谁可代表唱言所“亲证”的内涵？因此，没有意识心存在的场合，如何可说“亲证涅槃”？故知二乘涅槃唯是佛陀方便说有，以作为方便摄受二乘人的缘故。

而且，这些密教人将小乘涅槃和大乘涅槃搅和在一起，完全不知道即使证得了小乘阿罗汉，也不会再行婬欲行。哪里还会还俗而重受世间的五欲？哪里还会如同凡夫去受用世间五欲？小乘阿罗汉尚且如此，何况是证得无上佛果的诸佛呢？由此可知像是宗喀巴之流，不懂得佛法正理，尚且未断我见，更是不知不证涅槃，如是无闻于涅槃正理的外道俗人，如何能够略说一分佛法中事？何况这样大肆编写《广论》，以所说的“婬欲境界而排除无余依涅槃”来作为他侵犯弟子的姊妹、女儿的藉口？以恶说来奸淫女人而作为度众？来让自己免修真正“解脱于三界法”的二乘菩提？真是天晓得的大外道。

　阿罗汉终不还舍法服而习白衣之婬欲行─小乘果证尚且如此，何况深邃之大乘果证

即使浅如小乘阿罗汉的证境，也是和宗喀巴所想的大相迳庭。在《增壹阿含经》的象舍利弗尊者的故事中，当初他先证得五通，能与释提桓因共相议论，但未成阿罗汉果，有许多人误以为他已得阿罗汉果，后来象舍利弗决定还俗。他还俗后，阿难尊者看见象舍利弗在俗家时，身体靠在两位女人的肩膀上。佛陀后来告诉阿难：“象舍利弗不是阿罗汉。得证阿罗汉者，就算是再怎么样的因缘，‘终不还舍法服，重回在家人的婬欲行’。七日后，他会再出家而成就无漏果。”后来果如佛言而成阿罗汉。

后来象舍利弗悟了阿罗汉果，为遮止他人的口业而现出神足通，飞在空中；世间大众看见这景象，便知道象舍利弗如今已确实远离了婬欲法而有神通，但不免困惑：修学到了阿罗汉的人，还会舍弃法服袈裟，重回俗家的婬欲行吗？

象舍利弗便郑重告诉大家：“没有阿罗汉会还舍法服，重回在家人的婬欲行。已经得到阿罗汉者，终不犯戒。我之前并不是阿罗汉，住于三果以内的人，才会因为往世的本缘而犯戒。大众当知，并不是有五通的修证，就可说是阿罗汉，像是五通仙人可以往生上界，但最后还是会沦堕回欲界。六通阿罗汉，则是真的可于无余涅槃界而般涅槃。”最后，象舍利弗再次如佛所说而强调：“无有阿罗汉会还舍法服，重回在家人的婬欲行。”3

注3《增壹阿含经》卷46〈49 放牛品〉：【尔时，象舍利弗还舍法服，习白衣行……阿难白佛言：“我念象舍利弗精进多闻……云何如今还舍法服，习白衣行……然此象舍利弗有大神力，威德无量，自念我昔曾见与释提桓因共论，云何今日习欲为恶？”世尊告曰：“如是！阿难！如汝所言，但非阿罗汉！夫阿罗汉者，终不还舍法服，习白衣行……象舍利弗却后七日，当来至此间，尽有漏成无漏行。……”尔时，象舍利弗却后七日至世尊所……象舍利弗比丘即得作沙门，寻于坐上得阿罗汉。尔时，象舍利弗著衣持鉢，入城乞食，时有梵志便生斯念：“……吾今当向城中人民说此沙门瑕愆。”……象舍利弗飞在空中，告梵志曰：“无眼无巧便，兴意谤梵行，自造无益事，久受地狱苦。”……城中人民闻梵志诽谤，又闻象舍利弗说偈，各生斯念：“若当如梵志语者，然后现神足难及；又我等见还舍法服，习白衣行。”……众多人民问象舍利弗曰：“颇有阿罗汉还舍法服，习白衣行？”象舍利弗报曰：“无有阿罗汉还舍法服，习白衣行。”是时，诸人民白象舍利弗言：“阿罗汉颇由本缘而犯戒乎？”象舍利弗报言：“以得阿罗汉，终不犯戒。”……象舍利弗报曰：“我先非罗汉也……今当说十一通。夫五通仙人欲爱已尽，若生上界，复来堕欲界。六通阿罗汉，如来弟子者，得漏尽通，即于无余涅槃界而般涅槃。”】(《大正藏》册2，页796，上24 –页797，上5。)

所以，声闻法中的阿罗汉尚且不会再次亲近男女婬欲行，何况是证得无上佛果的不可思议的世尊，如何变成了藏密说的既不是小乘，也不是大乘，反而是要整天精修婬欲污垢行？

这只有藏密凡夫被外道淫欲法熏习久了以后，凭著自己对于佛果的想像才可能如此主张。如是以大妄语而说自己是“即身成佛”了，又说自己是“法王”，如是违背佛陀告诫之人，死后如何可能没有果报呢？

退一步说，如果要断除婬欲，认清婬欲与思惟婬欲的过患是必要的，但藏传密教却独排众议，主张要直接加入体验这婬欲行，甚至说要师徒与众多明妃们轮番上阵真枪实弹的性爱才是最快速断除之法，妄言依此而能理解佛法的空性，却是永远没有与空性心第八识如来藏相应的一天。

 

　喇嘛教主张以增强性爱贪著的手段来断除性爱，一如每日吸毒加深毒瘾而宣称可以藉此断除毒瘾一般荒谬

如果用藏传密教的说法，来观察比对“吸毒”这件事，我们会发现世间法中是如何地帮助染上毒瘾之人，要如何才能断除他的毒瘾呢？有许多的方法可提供协助，但就是不会有人教导有毒瘾者，要每天花上更多更长的时间来吸毒，想要去感觉吸毒是空幻不实，然后了解这空无之义就可以离开毒瘾。因为这样是铁定无效的盲目之举，只会加深毒瘾，永无断除之日。谭崔密教所说的每天继续扩大婬欲的觉受就可以离开婬欲，不但违背圣教，而且根据染患毒瘾的事情来观察，藏密如是所说也违背了世间法的事实。

谭崔密教以性空唯名的意识型态挂帅─既说无有真实自性而却一直往婬欲中追寻，到底要找个什么虚妄法？

佛陀说明了一切行为的决定都是由末那（意根）刹那不间断地作主，并非是单纯的由意识心的思惟而可以改变；而且藏传密教所想要证得的空性是想像中的无常空，并非是正统佛教在说明如来藏成就万法的体性名为空性，哪里是宗喀巴所以为的“空、空、空”呢？佛法中说的一切空并非空到最后空无一法，而是能生名色万法的第八识如来藏空无形色而有能生万法的自性，故名空性，不是宗喀巴等古今喇嘛们说的空无之性。喇嘛教对空性的体性就已经弄不清楚了，还想要于犯重戒的婬欲行中寻找空性，此不啻是缘木求鱼。而且，从寂天这位恶论师开始，就已经不认定空性是有真实的自在体性，因此，宗喀巴继承了这样的“性空唯名”的大恶见，他还能教导喇嘛教的弟子什么婬欲中的真实性？

透过现代科学来检验大脑的皮质，可以赫然发现吸毒本身已然造成大脑身根巨大的伤害，导致更强的毒瘾出现。若是接著再作更多的吸毒，要求意识心从中来理解“吸毒是空无虚幻”，这样作很多的尝试以后，只会让身体大脑产生更多的毒瘾需求，让患者更加的煎熬而不能自拔；因此试图从此多作婬欲贪行来求断除婬欲，不只是徒劳无功，更会加深婬贪。

贪欲更甚于毒瘾

佛陀斥责婬欲贪染行的恐怖，更甚于毒瘾，更甚于世间的一切诸瘾，因为婬欲的诱惑会让人永远无法离开贪染行；因此，没有任何一尊佛菩萨说过“从加深婬欲行中观察其空无形色可以断除婬欲”，婆须蜜多帮助有缘人从行婬中获得解脱的道理，却是在其中悟入离见闻觉知的第八识如来藏涅槃境界，确认能受欲乐的五阴自己完全虚妄而断我见乃至思惑；喇嘛教不此之图，反而勤求婬欲之觉受，每天都要贪求而误解为空性，只会更加系缚于贪欲中而求出无期，完全绝缘于空性心如来藏的实证。唯有乐爱婬欲的外道以及想要灭除佛教的魔王才会这么无理地坚持，因为这些有情都知道：婬欲为道的说法才是最容易破坏佛法的捷径。

世间人之所以尊敬修行人，是因为修行人真正身心清净，不是如同白衣男女的婬欲行，所以离欲清净而得敬仰。因此只要佛教的出家僧尼不再身心清净，如同世间在家男女常常习于婬欲行，则世间人一见，就无法生起仰信，自然也不会尊重佛教出家人；法师们纵使把佛法说得天花乱坠，再也无善男信女，最后就如同印度密教一样，等待被时代淘汰而终结。

（待续未完）