《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）
无法脱困于五阴境界而又无半分禅定─大妄语密教佛

再者，日日婬欲的谭崔修行，是日日堕入于行阴的境界中，是行阴未断者，然而法界中会有行阴未断的佛吗？日日起婬欲念是堕不如理作意想，是想阴未断，然而法界中会有想阴未断的佛吗？于身行婬欲时，会有境界受、自性受，此即是受阴未断，然而法界中会有受阴未断的佛吗？以此婬欲受想而能清楚了知的意识心乃至意识细心来作为轮回中的主体，就是识阴未断，然而法界中会有识阴未断的佛吗？于此婬欲行中坚固执持此能行婬欲的色身就是色阴未断，然而法界中会有色阴未断除的佛吗？如是五阴俱在的标准凡夫，怎可大妄语而自称是佛？怎可污蔑极上尊贵的法界如来而说必会入小乘无余依涅槃而“灰飞烟灭”？

乃至此婬欲之想、之贪、之执著者，是连初禅都无法发起，即使是方便生起轻微作意也是终究会退失初禅的；大家想一想，法界中会有连初禅都无法成就的佛吗？这唯有幻想中的“密教佛”会连色界凡夫所证得的最低层次的初禅都无法发起，真是可怜的大妄语人。

　诽谤真如法身的永恒成为方便说─走在“一片究竟空无”的断灭见中的应成派喇嘛

即使日日保持婬欲行而说内心清净，假设这样违背佛说的极为无理的恶说法可行好了，而“证得佛身的密教佛”却连这一切“所知所觉所触所受”之法都是如幻生起的道理都不懂？哪里需要日日执取这婬欲行以为真实，以为可以靠婬欲而“趋吉避凶”而“不入涅槃”？以为佛说的“真如”是空口说白话？以为其必然无法自守其“不动如如”的自性？而当成就佛位时，“真如”就会因为证得涅槃而使自体灭除？只有完全不懂佛法的愚痴凡夫才会产生这么严重的无明。

谭崔密教人本不信受佛所说的法，当然也不信释迦牟尼佛，他自认为自己就可以决定什么时候成就“密教佛”。尤其应成派中观落入意识中的大恶见，如寂天这位恶论师干脆说：“空性”就是“空无”，佛法所说的一切都是“空无”，轮回是“空无”，涅槃也是“空无”，真如当然也是“空无”，法身也是“空无”，因为一切都没有自性。既然如此，继承这样恶见的宗喀巴又何必学佛？既然最后是成为“空无的密教佛”，却还要整天躲在密教坛场中奸淫未成年的信徒们的女儿？这是有恋童癖？还是有难以克制的性冲动而不得不犯下“强制性交的刑事罪”？准备于世间入狱服刑？

即使是不接受寂天恶论师的空无一片的说法，而相信有法界实相心的谭崔密教人，也是于五阴中颠倒。既然你承认五阴虚妄，那为何又要坚持色身常住而妄想于色身上讨寻活计？喇嘛们以外道的军荼利瑜伽来强固色身以及性力，如此于交媾中想要保持个什么？那不断生灭的淫乐触觉难道真的犹如宗喀巴所说是常住不变之乐吗？宗喀巴打从出娘胎开始直到死前那一刹那，对自己的法界实相心在哪里都不知道，就只想著要天天忙著做爱？

谭崔密教人，你的法界实相心难道还需要你以三界中最极浊重的两根互入的婬欲行来维持？法界实相心还要以此因缘而得成就？这样的双身法哪里有“能生一切法”的实质？还要这样“后来产生的婬欲法”来倒过来回馈以维持“本来自在的法界实相心的成立”？这样无法“自身守其自性”的心，又是夜夜断灭的识阴六识心，哪里会是实相心？此“婬欲灌顶的大谎言”根本是如同骗财骗色的恶棍说得天花乱坠的大妄语，只有诽谤三宝的分，完全与佛法沾不上边。

当知正理：法界实相心即是法身，法身佛从无世间之身相可说，如何会有欲界众生的婬欲行？色界天的报身佛则是中性身，哪里会有密宗佛妄想的两根互入的婬欲行？在没有男女根的色界天中也是只可度化色界天的众生，哪里需要用到婬欲行？又如何能够实行婬欲行？示现于人间的应身佛出家前，虽有嫔妃婇女无数，但却厌恶婬欲行1，如是示现在家尚且厌恶婬欲行，何况出家！

注1、此中，特别说耶输陀罗，《过去现在因果经》卷2：【其人有女，名耶输陀罗……有如是德，堪太子妃……既至宫已，具足太子婚姻之礼，又复更增诸妓女众，昼夜娱乐。尔时太子恒与其妃，行住坐卧未曾不俱，初自无有世俗之意，于静夜中，但修禅观。时王日日问诸婇女：“太子与妃，相接近不？”婇女答言：“不见太子有夫妇道。”】(《大正藏》册3，页629，中15-下4。)《过去现在因果经》卷2：【父王若复而责我言：“本要有子，当听出家；今未有子，云何而去？及出宫时，不启闻者？”汝可为我具启父王：“耶输陀罗久已有身，王自问之。”】(《大正藏》册3，页633，下11-15。)这是说当初净饭王和 释迦太子说好了，如果是有子的话，可以听任太子出家，因此出家后的太子以此而假设若是大王见责：“今天都还没有子嗣，怎么可以离去？即使是真的要出宫，为何也不肯禀白呢？”你车匿就代替我向父王说：“耶输陀罗已经很久以来，就有身孕了，请父王自行问之。”《过去现在因果经》卷2：【王闻此言，即便遣问耶输陀罗：“太子云汝久已有娠，实如此不？”耶输陀罗即答信言：“当于大王来此宫时，太子指我，即觉有娠。”王闻其语，生奇特心，忧恼暂歇，而自念言：“我前所以许令有子听出家者，七日之中，必无子理；转轮王位，自然而至；不谓七日未满，而便有娠！”深自咎悼：“智慧浅短，所为方便，不能住之，轻作此约，重增悔恨：太子神略，出人意表！今日之事，亦复兼是诸大天力，我今不应责车匿也。”】(《大正藏》册3，页635，下23-页636，上4。)所以以手指一指，就令耶输陀罗而有身孕，哪里有男女婬欲事呢？后来净饭王爱念情深，不欲独活，想要出外追寻太子，经王师和大臣劝阻：“太子本初生时，便能七步而说这是最后身，梵释天王皆现身随从，又有阿私陀仙人说太子于十九岁时必然出家，成就一切种智，今日预记之时已到，大王不应愁苦，若仍思念不已，我二人便前往找寻太子踪迹。”后净饭王便遣寻，二人虽觅得太子而不能移其心志，便议计留下五位聪明智慧、秉性忠直而释迦种性坚固者，伺察太子的行止，以为定夺。随从之憍陈如等五人乐意为之，后便成后来于鹿野苑得度的五比丘。（上文见于此经卷2 及卷3。）

 

又如经典所说，释迦牟尼佛于此世间已经“八千返”，如是于此三千大千世界示现过八千次的八相成道2，皆无婬欲行，也无入无余依涅槃。如是佛的法身、报身、应身都示现远离婬欲行，也不入无余依涅槃，请问哪一位佛教法师可以如密宗的魔比丘来说婬欲行可以成就佛身呢？哪一位佛教法师可以魔比丘的婬欲行来诽谤法界最尊贵的诸佛如来呢？

注2、《梵网经》卷2：“吾今来此世界八千返，为此娑婆世界坐金刚花光王座。”(《大正藏》册24，页1003，下16-17。)

因此，一个又一个坚持婬欲行而说“佛”是因此而免于入无余依涅槃的大恶见人，于未来的异熟报处之中受苦时，若还不懂得忏悔诽谤如来的罪业，则难有出期。所以，一切佛门出家弟子应当秉持佛戒，莫要学谭崔密教的恶行恶见恶戒，这婬欲行不是你应受的恶见。

二乘人无真实入涅槃可说─也无趣入涅槃可说

所以简言之，佛法的实理是：

（1）“有余依涅槃”和“无余依涅槃”都是如来怜悯二乘人所给予的方便“涅槃”。

（2）二乘人实际是无法亲自实证“涅槃”。当然二乘人也没有“入涅槃”可说。

（3）他们永远只能够“往趣入”涅槃的方向前进，实际上，也没有“趣入”可说。

（4）佛法所说的四种涅槃皆是由真如心第八识建立，即此每位有情皆有的如来藏心所显。

（5）佛陀所示现入灭的“大般涅槃”，阿罗汉入灭的“般涅槃”，也都是由第八识如来藏心的自住境界所显。

（6）菩萨于七住位便证得涅槃心，不用将自己的意识心灭掉，便能现证这法界实相心─如来藏。

（7）菩萨不会舍弃三界诸法，反而要亲证一切三界诸法的种种功德体性，此皆由如来藏所含藏的功能所成就。

（8）菩萨亲证一切诸法而证得一切种智，发起三界之不可思议的功德，以如来藏出生三界，如来藏即是此第八识。最后身菩萨明心见性之后，转自身之八识而成就“四智圆明”，因此而于一切诸法无有拘限。此乃大乘佛菩提之究竟果。

（9）大乘佛果所证，由菩萨因地所发起的“四宏誓愿”，度众生无尽，因此永不灭去前七转识，随现三世诸法不可思议。大乘佛果的真如心，即此菩萨因地的阿赖耶识、第八识，因此祂才是一切涅槃的来源，菩萨哪里有恐惧害怕实证涅槃的理由呢？

由于这大乘甚深之理探究起来，并非是这里所要解析的内容，因此，简单由小乘的两种涅槃来作说明，以证明宗喀巴这可怜的常见外道是完全随著他荒谬的密教祖师而人云亦云，完全无有一分简择能力的凡夫。

小乘人的两种涅槃皆无意识心的存在─以意识心为涅槃心的一分佛门常见弟子，你以何者定义为小乘的涅槃？

小乘的“有余依涅槃”和“无余依涅槃”里面没有意识心的安住，必须以意识心的灭除来作为基础，否则没有这两个涅槃可说。甚至要一切三界法都灭除之后，才说有“无余依涅槃”。所以，对于“无余依涅槃”来说，只有灭除“一切诸法”可说；在阿罗汉的“五蕴我”全都灭除之后，才有“无余依涅槃”的可能性，因此如何从“都灭除的法”来探论“趣入”？根本没有一个法存在的场面之中，哪里有真正的“趣入”可说？要说“趣入”，也至少要说有一个法能够从这里到那里，往著那里的目标前进，因此说“趣入”；所以不论是意识心或是色身都好，至少要有一个“心”法抑或是一个“非心”之法继续存在而趣向涅槃中，这样才能说“有一个‘法’正在趣入”，“这个‘法’是从这生死的大海而趣入涅槃的彼岸”。然而小乘圣者没有证得实际之“法”，而是只能灭除一切三界之“法”；如此于阿罗汉位舍报而舍离色身时，也是直接将意识心灭除，而不是要意识心去执行一个“从这里到哪里”的进入涅槃中的任务。

（待续未完）