启建庙宇就是要让善男信女祈福求愿，指点迷津，就像开药铺就要贩售药材，疗愈病苦，那么，伪藏传佛教四大派的“咕噜咕咧佛母”踞坐在托名“情人庙”的小庙里受用香火，到底它葫芦里卖的是什么药？引用喇嘛教相关网站他们自己普遍流通的“咕噜咕咧佛母的故事”

很久以前，有个名叫天生乐的国王，他妻妾成群，庶民无数。有个地位显赫的皇后，但国王不愿去她身边。因此，皇后对身边一个明理的女仆说：“你去找回来召引国王的法术！”女仆去了很多集镇，最后到了一个卖线的市场，遇到了一位肤色紫红的绝色女子，向她讨教。那女子交给她一份食物，说：“谁求者就与之！”

女仆回来把食物献给了皇后，并细说缘由。皇后未敢向国王奉膳，而把那食物扔进皇宫旁边的一个小湖。不料，那食物召来了湖中龙王，它变成国王来到皇后身边，于是皇后就有了身孕。国王闻知此事，大为震怒，命令按律惩罚皇后。

皇后备呈情由，国王说：“待我察之！”遂命女仆前去寻访那位紫红女人。

女仆找到后，把她邀至宫中。国王通过问话，知道她是佛母，就握住其足，请求加持。经她加持，并授予教诫后，国王得到共与不共成就，成为讲修兼备的大智。此后，他著了《佛母成就法》，修持此教诫，虽能得到共与不共成就，但主要适于征服异己。

这个故事编造得合不合情理暂不讨论，既然喇嘛教蓄意编出这个故事，而且为“咕噜咕咧佛母”塑造型像，并且还要传达它的表征或是诉求的意涵，因此借着对故事的解读，倒是可以一窥这“咕噜咕咧佛母”究竟是何方妖怪，以及到底它意欲何为？首先直截了当的破题：这故事主角国王的名字叫做“天生乐”，其实正是喇嘛教三句话不离本行双身法“俱生乐”的暗示，也就是说这个“咕噜咕咧佛母”故事的闷葫芦里，卖的仍然是藏传伪佛教“双身法”的伪药。

故事中皇后遣派女仆去寻求的，并不是什么佛法，而是类似民间一般“斩桃花”或“求和合”的鬼神感应外道法。身为母仪天下的皇后，却要向坊间肆集陌生而不经世事的女子（“咕噜咕咧佛母”在神话中被设定为十六岁）寻求魅惑之术，倒也着实颠倒。大众注意，那女子交付食物时说：“谁求者就与之！”这显然和佛教正法的要先善观根机，然后应病与药的态度截然不同，因此“咕噜咕咧佛母”葫芦里卖的绝不是佛法之药，而是江湖骗子“王禄仙”杂药。

重点来了，故事的发展是“皇后把那食物扔进皇宫旁边的一个小湖。不料，那食物召来了湖中龙王，它变成国王来到皇后身边，于是皇后就有了身孕。”原来，化身为紫衣女子的“咕噜咕咧佛母”卖的是春药，而且是强力春药，尽管用整塘湖水稀释，仍能钩召、蛊惑、催淫而导致邪行乱作，有的故事版本甚至直接说是有“各处的很多龙王”受到诱引前来“共襄盛举”秽乱宫闱，真是“有够淫乱的”！喇嘛教信奉这样的“神明”（紫衣女子所代表的“咕噜咕咧佛母”），所思、所行全都严重违背佛教的清净戒律，竟敢僭称自己也是“佛教”，真是岂有此理。

然而故事还没有完，淫乱的不只是皇后，国王把这位“佛母”邀进宫中，非但不兴师问罪挺护眷属，或是当场缉捕交付有司，明正典刑以昭视听，反而委身捉足，乞求加持，令人大惑不解，套一句俗间俚语反问：“这不是有病吗？”喇嘛教既然蓄意要“咕噜咕咧佛母”卖春药，那就当然要把众生一并打成有病状态，这正像喇嘛教有些颠倒的信众，分明已经被戴上绿帽子，还要将自己的配偶交予上师，“精神自宫”自我矮化求上师“加持”，不亦可悲！

故事到了最后，“国王得到共与不共成就”，在双身法中被春药催情之后，其“共与不共成就”不过就是男女交合的那回事，也没什么上得了台面好说的，重点却是故事中自身的结论：“主要适于征服异己。”在喇嘛教的弘传中，所有反对双身法、不行淫欲实修的，都是“异己”！ 故事中，龙王是被春药征服的异己，皇后也是被淫欲征服的异己，而国王自身更是被“咕噜咕咧佛母”征服的异己，大家各自陷入淫欲而搞暧昧，把所有人全部诱入淫欲中，成为同一种贪淫者，这就是“咕噜咕咧佛母”可称为“暧神”的理由，最后大家都在“共与不共成就”中身不由己的一起大搞贪欲，不再是“异己”，都成了蛇鼠一窝的“自己人”，这就是“咕噜咕咧佛母”大卖春药而想要和烂的一摊轮座杂交的稀泥。