《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析
　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（…………前接上文）
一切菩萨金刚化，以取代佛菩萨乘的金刚乘

　　谭崔密教人所构思的还有一个特色，就是“金刚化”，在《金刚顶经》出现时，连同“普贤菩萨”在内的十六大菩萨，都必须将之转化成为“金刚某某菩萨”，由原先的菩萨等级“升级”成为“金刚级”，来矗立密教奇特的“金刚乘”。

谭崔人推翻“佛佛平等”的正理，编造了高过“一切如来”的“新毘卢遮那佛”，以婬欲密法来颠覆佛法，也编造了新菩萨：“金刚级菩萨”。更以叠床架屋的方式来创立“金刚乘”，最后矗立谭崔密教上师的绝对权威，佛经的义理开始要经由金刚上师来加以检验，由是谭崔世纪来临，以如是“新如来”、“金刚乘”、“金刚化菩萨”、“金刚上师”建立谭崔四宝，彻底改变了当时印度佛教的整体风貌。

这群佛陀所预记的魔比丘，处心积虑来让佛教转变成婬欲法的世界，全体动员编辑密续来进行“改造佛教的工程”，以移花接木的手法，遂其李代桃僵的计谋，最后密教新创造的典籍登堂入室，进入佛教殿堂之中，如今更成为日本《大正藏》中的正式“佛经”。

看到今日台湾佛教的景况，比之一千多年前，佛教法师一样困惑于“密教是不是真正的佛教”；这个问题在经过学术的“谭崔密教的佛教”Tantric Buddhism 的密教诠释，佛教法师还是很难走出“显密圆融”的阴影，还是认定“显教”和“密教”是两个佛教体系，各自独立，都是包含在佛教之内。即使听到“‘显、密’是由唐朝的不空三藏所产生的创见”，心中还是半信半疑。

由于智慧不够，因此又怕“诽谤密教”，怕会成为制造佛教分裂的罪人；又想到那么多的密续为密教撑腰，心想：“古德对于密教非佛教的事也少有提起，会不会是我错了？”又即使喇嘛们整天喝酒吃肉，和女人双修，他们又想：“这是不是属于私德的个人问题而已，不值得大惊小怪？”又想到：“唐朝密教弘扬，有多少灵异神变，连皇帝都为之信服，我会不会错了？”因此多所犹豫而无法下定决心否定谭崔密教。

如此者，最后便罔顾《楞严经》、《梵网经》的教诫，不敢捋其虎须；明明心中怀疑这密教是个错误，但却缺乏勇气来予以揭发，所以佛陀称此时代为末法，真的是积非成是的年代。

佛教寺院─谭崔性爱坛场？

于坟墓冢间山谷闭关修学谭崔密法的“伟大”谭崔法师

谭崔密教于印度末期，因为政治势力相挺，再加上广泛的性暗示，以及秘密坛场的性爱，甚至结合了“金刚轮座法会”，从一对一的轮流交婬，成为多对一，乃至多对多的轮座杂交，最后当时的佛教寺院竟然以此性爱密法津津乐道而自豪6，与佛法完全背离，这真是令人匪夷所思。

注6：印顺著，《印度之佛教》〈密教之兴与佛教之灭〉：“……达磨波罗王在位，……密乘之势益盛……师子贤，弟子智足，特加钦崇……智足徧宏前三部，及五种内道呾特罗……继智足而为超岩寺主者，有然灯贤等十一人，通称‘调伏法呾特罗阿闍梨’……专宏‘胜乐’、‘阎摩’、‘明点’、‘欢喜金刚’、‘集密’等无上瑜伽者。……十一世荼那迦王之时，……有‘六贤门’出。六贤门者，东则宝作寂；南则智生慧；……六贤……专宏密乘，于无上瑜伽之‘胜乐’，尤所致意……”（正闻出版社（台北），1992.10 三版，页317-318。）所以，这些表面僧侣，实质上都已经是密教的婬欲的俘虏了。

回到喇嘛教的性爱传承的脉络，可来查看其中的祖师是如何贡献他们的一生于性爱的秘密？

（1）莲花生：他在那烂陀寺修学，对于谭崔的密法婬技—性爱技巧—有非常深入的研究和体验，著作《亥母甚深引导》、《金刚引水教授》7，被喇嘛教高推为“大菩萨再来”。

注7、平实导师所著《狂密与真密》第三辑（页690-691）提到：“莲花生之《金刚引水教授》中亦言可以从明妃身中提取明点，非唯一处密续中言之也：具足种性者，欲依事业手印（欲依明妃而修双身法者），当于密乘甚深引导法中所说具相手印者（具相之明妃）吸取净分，当自习自力、得界分稳固后（须自己先练习至久住性高潮而不会漏泄精液，功夫稳固后），方可行。此手印，须端严悦意（之女），莲花暖（性器官温暖），种丰盈（淫液丰富），十三至二十五岁间，无嫉妒悭吝，不为世法所染。此种方便摄受自在后，俱生时（女方至性高潮时），须吻口、抱腰、咂舌，竭力以种种方便，令（明妃）生贪心（生起欲受性高潮之贪心），发生安乐（令明妃发生性高潮之觉受）。见其面紫红，气喘声颤动，手足抖战时，行者自观（下体中有）本尊马头、印观亥母，如生起次第而修加持两（人之）密处。其觅脉方便，于前已述。于自他二根（于自己与明妃之男女根）相合时，生乐当如龟徐行，认识喜乐，乐大恐失菩提（乐太强时恐漏泄精液，应知自身所能承受之量，以免漏失）。”

他所写的性爱姿势技巧8入骨三分，以真正体验性爱自居9，西藏喇嘛教经过这位“婬欲先知”的密意传承，信受必须广贪婬欲才能修成谭崔密教正果的教导。

他著作《亥母甚深引导》名称中的“亥母”就是猪母，要和这样的猪母之鬼神类来作“甚深的灌顶之法”来“引导”？以和如是之属来做爱而作为亲证解脱之法？其见地可想而知。另一著作《金刚引水教授》的“金刚”就是“金刚杵”，由此男根“金刚杵”要来引生何种“水”？就是要从爱欲交媾中，而让交媾双方都能大乐，由此引生“性分泌之水”。如是者至今被喇嘛教所供奉，竟然踰越而称为“大士”？

注8：莲花生的性爱动作招数。参见：陈健民著，徐芹庭编《曲肱斋全集》（三），普贤录音有声出版社，1991.7.10 出版，页596-600。

注9：然而愚痴的人就会来渲染说他不是人类的胞胎所出生的，当然造下愚痴的因，当然照佛陀所说，这位大名鼎鼎的莲花生未来就会变成“胎、卵、湿、化”之后三生，沦落到异生道去。

（2）密勒日巴：在《密勒日巴歌集》中，他和五位鬼神女一起做爱10，一起进行“大乐修行”；再来看后世的喇嘛教的实践者陈健民，则是在《曲肱斋全集》自说他个人和两位姊妹，甚至是九岁女孩一起修婬欲行11；所以密教喇嘛们“苦行”的目的竟是要等候异性来一起做爱，真是令人匪夷所思的谭崔修行特色。

注10：张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第卅一篇〈长寿女神与空乐瑜伽〉：“……五姊妹先向尊者顶礼……齐声唱道：‘至尊具相上师宝……吾侪具相五姊妹……莲花、海螺、具图纹，以及象形四相母，吾等姊妹各具足，求赐事印之加持。未识尊能赐允否？……尊身赤裸发威光，祈君明鉴赐加持。’……尊者答道：‘……万千一切供养中，如法事印最殊胜……美艳吉祥长寿女，身离过失无缺陷，智慧密处莲花中……方便智慧交合已，双融大乐供养成……降时应如龟行降，旋时应于中脉旋，逆提如野兽转变，散时行解脱手印……等持疾道承事路，依此贪道而行持，汝亦决定得解脱，我亦持住无生地……’歌毕即行事业手印。五女又献上丰盛的上妙饮食，以身口意三门供养，使尊者心悦满足”，又事后，弟子问起：“经二惹巴向尊者供献曼达，祈请开示后，尊者笑而许之，（乃笔之于书）三昧耶！密！密！密！”（慧炬出版社出版，页388-391。）这是密勒日巴和鬼神们的做爱，称为“事业手印”。女性以“密处莲花”来和喇嘛“金刚杵”交媾，称之为“方便智慧”的“交合”，所以密教说为“方便父”以及“智慧母”。这一次这么多女性的非人来和密勒日巴行婬，所以说密勒日巴的婬技有“降旋逆散”功夫，如是于空乐之中，依此贪道来造作婬事。所以，最后只能说这是“三昧耶”，说这是“秘密”。但这哪里有什么秘密可言呢？就只是和鬼神做爱。

注11：平实导师著，《狂密与真密》第二辑（页617-618），所引陈健民之《曲肱斋全集》（三），页305-316，有【“具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场……十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁……饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲。……红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。……何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦……双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，……紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。”如是密宗一行者，于一生之中御女甚多，未及纪录之者尚未可知，当复多于此数也。如是之行，尚犯十重戒之邪淫戒，云何而可成究竟佛？而言乐空双运、乐空不二耶？为求乐触而成就乐空双运，有时乃至九岁童女亦用之：“情窦如今喜早开，邻姑九岁似新梅，却能领纳春风意，无染莲花供几回。”】

（待续未完）