《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

　　第五节成就谭崔密教经典来吸引人—“性爱灌顶”

　（…………前接上文）

　要如何能够将佛教 Buddhism 改变成为谭崔式的佛教Tantric Buddhism 呢？

　　这个课题已经由谭崔人于历史上予以实现：

　　第一步骤、伪造经典：佛菩提道的大乘法已经圆满佛陀的教法，佛陀曾吩咐结集经典时，都要以“如是我闻”开头作为证信；谭崔人要改变自己身为佛教局外人这个局面，就必须伪造经典，先模仿佛经的体例，由“如是我闻”来作开头，来创造谭崔教典。

　　第二步骤、创造法主：谭崔信徒根据释迦牟尼佛的三身：法身佛毘卢遮那佛、报身佛卢舍那佛、化身佛释迦牟尼佛开始推敲，根据《华严经》的体例—法身佛毘卢遮那佛说法，伪托毘卢遮那佛的名义来宣演，创造出谭崔人所要的崭新教义的空间。

　　第三步骤、超越三乘：佛法是要宣演什么内容？三乘法：声闻乘、缘觉乘、佛菩萨乘，佛陀已经尽情宣说，人所尽知，那到底要编造什么新奇的法，才能吸引众人的目光呢？才能超越大乘法？因此便配合婆罗门教的“秘密坛场”，而有“秘密大乘”、“金刚乘”的构思出现。

　　第四步骤、密典崇拜：将佛教的三宝崇拜，转化成为对谭崔密典的崇拜，因此繁复地使用“一切如来”的用词，来表征这部典籍本身没有错谬，因为其密续中常常提到：一切如来都齐集于这部密续的法会之中，听闻其所创造的假毘卢遮那佛乱说法。

　　第五步骤、建立超佛：编造“新毘卢遮那佛”来对“一切如来”训示，还宣演“一切如来”都不了解的“法”，贬抑了诸佛的境界为凡夫一样地无知，来凸显谭崔教典的优越性。如是建立“诸佛不平等性”的谭崔法中的“佛上佛”，违背“诸佛平等”的圣教与事实；又创造“‘一切如来’还有许多法都不究竟了知”的说法，贬抑佛教的佛陀智慧，也违背了“诸佛实证无上正等正觉”的正义。谭崔人如是创造这些违背佛教的典籍，打造一个号称为佛教、佛法的妄想新世界。

　　第六步骤、名相包装：谭崔人用佛教名相来包装他们的典籍，举《金刚顶经》为例，如“殊胜三昧耶智”、“法王灌顶”、“智瑜伽”、“一切印”、“作业”、“无上瑜伽”1，以此来包装他们密教的内涵；而谭崔人也会创造新词如“三昧耶”，最后再赋予这些名相新的意涵，回归谭崔双修性爱。经过如是包装和改造后，密教典籍感觉带有浓厚的佛教色彩，不易被识破。

　　注1：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷1〈金刚界大曼荼罗广大仪轨品〉：“如是我闻，一时婆伽梵，成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶，证一切如来一切智智瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切有情界，一切意愿作业皆悉成就大悲毘卢遮那，常恒住三世，一切身口心金刚如来，一切如来游戏处。”（《大正藏》册18，页207，上10-16）

　　第七步骤、回归爱欲：谭崔密教要将男女性爱变成修行，就必须改造佛法。先从“如来”出发，将诸佛教化有情的“游戏人间”变成“一切如来游戏处”2 的“灌顶”和三昧耶、“敬

　　爱法”3，来成就密教“谭崔佛”的性爱嬉戏；又将如来变成佛父，并将“佛母”由“出生如来智慧”的般若智慧原意，转成提供女阴的“女性形体”而变成“女性佛母”，开始和“谭崔佛父”一起行婬。后来又因广纳女性以扩展密教的考量，又加入“女性明妃”。

　　注2：同上注。

　　注3：所谓的“敬爱法”就是要以“金刚杵—男上师的性器”和他人的“莲华—女明妃的性器”一起和合做爱，美名称为“敬爱法”。

　　第八步骤、乐空成就：再来还要作的基本改造是什么？就是要超越大乘佛法的三大阿僧祇劫的修行，而喊出“即身成佛”。由于大乘般若入手极度困难的原因，是因为方广唯识经典说的般若非常深奥难懂，当然也是极胜妙的智慧，所以“谭崔大乐”便以包装“般若空”名相的手段，来作为“谭崔的秘密灌顶”的实证。

　　第九步骤、建设坛场：谭崔人搭建好了取代佛教佛法的主架构，继续将谭崔法的仪轨、密咒、真言、祀火、护摩、陀罗尼、曼陀罗、坛场等等，包装起佛教法义的名相，建立秘密结社集会的坛场仪轨。

　　第十步骤、终极灌顶：将表征男子性器官的“金刚杵”和女子性器官的“莲花”二词，以“和合”来作最强烈的性暗示；并将此中受用与“大乐”、“灌顶”联结，完成这些密续。实质是在此坛场中，尽情行性爱之法，乃至多人轮座杂交行淫，建立起谭崔的性爱“无上瑜伽灌顶”的虚妄奥义，却与佛教及佛法全然无关。

 

　　〈中华电子佛典〉CBETA 在《密教部》可搜寻“金刚杵”到937 次，同样性暗示的“莲华”则有3828 次。“莲华”一词在经过陶晶莹与某仁波切的对话事件后，台湾社会大众已然熟悉这“莲华”是指女性的生殖器。至于“金刚杵”，则由张澄基在注释《密勒日巴歌集》的书籍之中，直接说明这“金刚杵”就是男根，男性的生殖器 4。还有许多密教的大部头或单本的著作中，同样说到这样的意涵，就不烦一一举例了。

　　注4：张澄基译注，《密勒日巴大师全集-歌集上》第二篇〈善河降魔记〉：“尊者继续略往前行。非人妖魔又来滋扰在道路四边变现了各种女人的巨大的女根，来惊扰他。尊者就做起降魔姿势，显露其秘密金刚杵，向前行去。等他经过九个幻变的女根时，他已走到该地精窍之处；其地有一大石，尊者就以其金刚杵插磨此石，片刻间，妖魔之幻变消失于无形。”（慧炬出版社出版，页37。）

　　本篇注解张澄基提到：“秘密金刚杵─金刚杵本为密宗之法器，此处则指男根。此段文表示对男女性行为早已超脱，心中毫无粘滞及罣碍，性关系在世间法上是最敏感的忌讳（Taboo）和造成种种烦恼的原因。佛法顺世亦不得不如此，尤其小乘视性行为如毒蛇猛兽，因此就力求解脱，断舍牵缠而言，自亦属必需者，但此乃行之必需者也，见则不同；行需稳实，而见则需高超解脱，此禅宗名言：‘我不贵汝行履，只贵汝见地也！’此处，诸魔以女人之性器来惊吓密勒，密勒索性以男根插入石穴，示双运相，心中对性交一事那有什么逃避及罪恶感呢？性交亦不过是法尔如是的一种游戏罢了。对一切无罣碍，对‘性’自亦如是，根本没有把‘性’当做一回了不起的事，早已超脱故，早已无需故，有无性关系皆能自在，才是密乘悟道者之凭证。若惧怕女根，则有分别，潜意识中对性欲仍有极大之诱惑，因此要拒绝此诱惑，所以发生惧畏而坚拒之。密勒日巴经常大半裸体，男根时露于外，满不在乎也。见后面许多故事中，及密勒传。”（页41）

　　然而真正的禅门见地，是在实证如来藏而现观了解八识心王之正理，和这密勒日巴到处拿命根子去搓揉石穴的愚昧之举，根本无关。即使学佛人有诸鬼神惊吓，根本不值得一顾，继续依正见而修、而走正道，谁要跟鬼神以男根来斗法？如果遇到男鬼出现，难道密勒日巴准备以同性恋的双运相来降伏对方？再来，如果是超脱性爱于物外，没有罣碍，男根勃起又是为哪桩？没有婬欲念，就不会勃起以及去戳揉，这是生理上和心理上的基本常识，哪里可以哄骗自己说这是没有需求性爱？真的无欲的人，是“婬机身心俱断”，而且连“断性亦无”，当然不可能去产生婬根如何勃起的种种行为，所以修行人会变成佛经说的马阴藏相，随顺众生境界受生而示现受有男根，然而没有婬欲之念。密乘的魔众本非佛门中人，因此对于性爱是渴求再渴求，因为对于女根有强大的分别，于幻想中，便以为这地方有女妖，捕风捉影；看到石穴，便以男根乱戳；套用张澄基的话，密勒日巴的潜意识已经对于婬欲牢不可破，完全无法自在，已无法拒绝诱惑，只要有女根的形状，不管树林、石头等，他看了就自动勃起，马上以他的金刚杵加以降伏，所以为了达到这个目的，当然要整天不穿裤子，以方便随时可以马上进行戳揉山河大地的一切自然景观的凹洞。密勒日巴能够将凹洞当成是女穴，真的是一位魔教的大活宝，竟然还会受到魔众的赞扬，真的是世风日下。

　　在密续中，还是以各种暗示，甚至唯恐人不知，连“做爱”和“高潮分泌物”都直接说了：“金刚杵和莲华，两个不断的互相撞击，最后会成就二种清净的乳相，一个是金刚杵的乳相，另一个则是莲华的乳相”5。请问所有的台湾佛教法师们：这密教的金刚杵还会流出这“乳”？请问这金刚不坏的“金刚杵”什么时候会流出“乳”？这样会流“乳”的金刚乘，您还要继续信受的目的是什么？难道您也想要成就这样的“金刚乳相”？这是您辛苦出家所能报答如来的吗？

　　注5《佛说秘密相经》卷3：“金刚及彼莲华，二事相击，成就二种清净乳相，一谓：金刚乳相，二谓：莲华乳相。”（《大正藏》册18，页469 中7-8）

  （ 待续未完）