《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

　　第四节佛教的真密

　（…………前接上文）

我们来省察佛教所说的“密”，到底其实际的内容为何？依照经典来说：

（1）小乘典籍隐含大乘一佛乘的密意：如来于教授时，依圆音演说妙法，而声闻缘觉种性者便于当下证得小乘果；如是说小乘法，亦能够让有缘的大乘菩萨行者可以发菩提心，各各实证诸法，这大乘人所能听得出来的法旨，对于凡夫与小乘人来说，就是密意。

（2）般若典籍所说的密意：由于第二转法轮时期开始以后，声闻缘觉等小乘人开始听闻般若经典，不能究竟了解旨趣；所以《瑜伽师地论》说这《般若经》有密意，就是大乘学人与不回心大乘的小乘圣凡都无法了解的法界实相，和诸法于空无有自性1，难以会通。

注1《瑜伽师地论》卷73：【问：“世尊依何密意说：‘一切法皆无有二？’”答：“即依如是所说五事，由俗自性说无自性，由别别相说有自性。”】（《大正藏》册30，页702，中13-16）

（3）方广唯识典籍所显示的“心、意、识”的密意，是法界中的最大秘密：如《解深密经》，如来是要阐述这“心、意、识”的极大秘密，说明小乘人无法理解的阿赖耶识，如来说：“我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”2，因为“阿赖耶识”就是“如来藏”，本来实相无有言说，无形无色，没有丝毫五阴我的自性，为方便众生契入，因此以种种名相名言施设：“阿赖耶识”、“真心”、“真如”、“我”3……等，此为法界密意之真实开示。

注2、《解深密经》卷1〈3 心意识相品〉：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。】（《大正藏》册16，页692，下22-23）

注3、如《阿含经》中说：色阴“非我、不异我、不相在”，乃至识阴“非我、不异我、不相在”中所说的“我”。

（4）一佛乘的密意：如《法华经》说如来只说此一佛乘，最上乘，唯一佛乘、唯一大乘，只有这一圣道，更无有别乘，因此《胜鬘经》、《楞伽经》以及大乘诸经阐述这道理，从尚未破除所知障、尚未断除有漏与无漏的习气种子、尚未圆证法无我，还没有离开变易生死来说二乘法不是究竟法；亦如《法华经》说声闻缘觉乘为一佛乘密意之方便施设。

（5）诸佛显示的无量无边功德藏的秘密：如《华严经》所说，甚深广大不可思议之功德，即使同在逝多林一处，声闻等大阿罗汉如舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶，都不能见到、也不能听闻到如来为菩萨宣演《华严经》时的不可思议境界4。

注4、《大方广佛华严经》卷60〈39 入法界品〉：【尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首……如是等菩萨摩诃萨五百人俱。此诸菩萨皆悉成就普贤行愿……以大光网照法界故。及与五百声闻众俱，悉觉真谛，皆证实际……于诸佛所永断疑惑，于佛智海深信趣入。及与无量诸世主俱，悉曾供养无量诸佛，常能利益一切众生……起于大愿，不断佛种，生如来家，求一切智。时，诸菩萨大德、声闻、世间诸王并其眷属，咸作是念：……尔时，东方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名“金灯云幢”，佛号：“毘卢遮那胜德王”，彼佛众中有菩萨……南方……西方……北方……如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生……如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。于时，上首诸大声闻—舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶……迦旃延、富楼那等诸大声闻，在逝多林，皆悉不见如来神力、如来严好……亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会……菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故？以善根不同故……以是因缘，诸大声闻不能见、不能知……不能分别；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。”(《大正藏》册10，页319，上6-页323，上22）这经文显示了〈华严法会〉有多会，于人间的逝多林开演圣教时，有五百大菩萨与五百声闻众与会，又有无量世间诸王以及其眷属与会，然而上首的诸大声闻—舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶等诸大声闻，也是同样在逝多林，却都看不见这法会而无法参与。这代表说，世间之以为的小乘声闻是不能与会大乘正真法义，“五百大菩萨”与“五百声闻众”和“无量世间诸王与眷属”则现于〈华严法会〉，代表说菩萨之示现，为利益诸世间，是所以同处于声闻大众之中，同处于世间在家俗众之中，而方便说为“声闻”与“无量世间诸王与眷属”。上首声闻也是大菩萨遵循佛旨而示现为声闻，以方便显示声闻之过失，会失去参与圣教法会的大利益；这中的示现，可见于这之后的注释6 之显示的《大方广如来不思议境界经》卷1 的声闻示现的经文。

（6）诸佛行化之秘密行：佛陀受用马麦、头痛、受人谤、竹穿脚背等十事5，这是属于佛的显示方便，属于佛的行化秘密。如来本已不再受业，而为了救护众生，因此于行化之时，作种种的方便示现，令大众对于业报心生警惕，息灭诸恶业。

（7）诸佛常法之助化世间的秘密：当一尊佛出现于世间，其他诸佛不会刻意长时变化出如来身而一起出现，而是在必要时以菩萨身来相佐助化，这是诸佛相佐助化现前如来的秘密行6。前五种即是五时三教的秘密，华严时、阿含时、般若时、方广唯识时、法华时的五时说法；而后两者，则是显示诸佛不可思议的秘密行。

注5《佛说大乘造像功德经》卷2：【大王！我于世间现于如是众患事者，欲示众生业报不失，令生怖畏，断一切罪，修诸善行，然后了知常身、法身寿命无限，国土清净。大王！诸佛如来无有虚妄，纯一大悲，智慧善巧，故能如是种种示现。】（《大正藏》册16，页795，中11-16）

注6、《大方广如来不思议境界经》卷1：【时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨，而为上首。复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。】（《大正藏》册10，页909，上18-29）

当后世的谭崔密教来临时，所谈论的咒语、仪轨，和印度教的召唤鬼神术并没有两样，独特的是加上了这性爱瑜伽，让事情变得更加的走样。如此的谭崔密教的秘密被曝光时，和佛教的上述七种密意迥然不同。谭崔性爱行者们是如何侵占了佛教？他们是如何成功的呢？

 

佛陀的大小乘之法差别与鸠占鹊巢的谭崔金刚乘

首先，学术界对于印度的宗教历史作了深刻的研究，他们无法认同谭崔密教所谓的“金刚乘”和本师释迦牟尼佛的佛教“大乘”法有任何的关联，基本上，谭崔密教和佛法僧没有可以联结之处。

在印度所出现的谭崔密教的文字，就是渗入佛教的教义，这成为谭崔教Tantric Buddhism，根据国外学者Paul 对于印度宗教的研究，大致上推论这时间是公元三世纪开始出现于印度，一直延续到十二世纪7。

注7、“Although the first Tantric Buddhist texts appeared in India in the 3rd centuryand continued to appear until the 12th century” http://en.wikipedia. org/wiki/Tantric_Buddhism，这是Buddhist Thought： A Complete Introductionto the Indian Tradition, 2nd Edition 的说法。（撷取日期：2012.09.18）

如果从中国佛教典籍的翻译来看，大致则可以从陀罗尼密咒的出现，来当作印度婆罗门教渗入佛教的开端；那最早传入中国的密典是从支娄迦谶翻译的典籍开始，等于从公元二世纪末8，如《长阿含经》卷12：【尔时，世尊欲降其幻伪虚妄之心，故结呪曰……】9。

注8、《佛说伅真陀罗所问如来三昧经》卷3：“说呪曰”。（《大正藏》册15，页367，上2）

注9、9《大正藏》册1，页80，上9。

公元三世纪 230 年，竺律炎翻译明咒八首的《摩登伽经》，支谦也译出《佛说无量门微密持经》、《七佛神咒》等密咒典籍10。其中，佛陀对于世间咒语的态度是谴责的11，然而咒语并没有这样就停止它攻坚的脚步，一样可以在后来的大乘经典找得到，也就是说，咒语之渗入佛教已经是无孔不入。

（待续未完）