《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

　　——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

　　第一节 揭开“谭崔瑜伽”行者的神秘面纱

　　─从佛教寺院出家的性爱列车到谭崔密教的兴亡史

（………前接上文）

在这之后，印度教在印度当地渐渐重新恢复它往日的荣耀；然而谭崔性爱瑜伽再也无法恢复，要到后来近代，才勉强有奥修的国际谭崔性爱村的发展。然而直至今日，仍然有许多印度人认为这讲究实体交媾性爱的谭崔瑜伽，并非是真正传统的印度教，无法予以赞同 6，认为只是印度教中的一个分支教派。

注6、印度人所坚持的是梵我合一，因此透过许多的路径和修行，可以达到远离欲界的清净目标，是可以接受的；但是谭崔瑜伽过于黏著于性爱，必然更深地执著欲界不清净法，因此使得修炼拙火以及迫切想要进入初禅的修学禅定的瑜伽士，坚决认为这是走偏的邪门，如同日本学术界直接称之为“左道密宗”。谭崔瑜伽的修行者因追求欲爱而在思想和作意上无法清净，无法离开性爱的缠缚，无法脱离欲界爱，身心上的浊重使追求最古老的四禅八定修证，变成遥不可及的幻梦。

佛陀创立的正统佛教遭到了谭崔密教瑜伽行者的量变与质变，早已经无法恢复清净，而紊乱了正统佛教的谭崔密教也遭受印度人的自然淘汰，没有人再来创建这样诡异的佛寺，让所谓的印度密教永远成为消失的历史─虽然现代流亡印度的喇嘛们占据了印度的各个佛教圣地，终究也未能复兴性爱的坦特罗假佛教。

正统佛教的实质灭亡过程，是在谭崔密教进入佛教寺院之后的大改造完成之后，就已经宣告完成；而当时佛教所仅存的是徒有寺院、僧侣外貌的空壳子，骨子里都是不折不扣的谭崔密教，已无佛法中的解脱与智慧了，这也印证了 如来所说“狮子身中虫”的预记：一切外道都无法将佛法灭除，唯有到佛门出家，将佛所制定的教法、戒律、修持都从内部予以变更，才能覆灭真实佛法。

第二节 谭崔密教从婬爱特质以及神鬼膜拜走向凡夫即身成就佛道的臆想世界

因此当时印度历史的景况，已经无法将谭崔教义从佛法中切割出去，佛教已经印度教化，而且是最特别的谭崔性爱教义的“性爱秘密化”。在这部《金刚顶经》中，可以突显出受到印度传统的民间性爱书籍《欲经》的影响 7，又揉合了鬼神崇拜，如密教的护法、明王、金刚，将婆罗门教的火供、祀火的传统引入谭崔密教中，延续“护摩”传统，恢复印度教的色彩，以求可以继续生存于印度。

注7、7印度好色的此道，于性爱姿势、性爱技巧的研究，早就有《爱经》（《欲经》）的流传，颇类似中国的《素女经》。

谭崔密教改变佛教的创举是带来了许多的男女交婬的双身像，将每一尊佛菩萨像都安置了“性伴侣”成为双身像，如是一直到所谓的密教的夜叉护法鬼神像，也如法炮制而全部成为双身像。密教大力主张“谭崔密教中的佛”都是依据“双身像”Yab-Yum 拥抱裸体的“佛母”、“度母”、“空行母”而作永恒的“性交结合”来“嬉戏”，诞生了一个完全悖离 佛陀教义的“异次元的性爱空间”。

人类对生殖器的信仰是非常古老的原始信仰，古文化为了延续种族而产生如是信仰是无可厚非，至于更进一步的男女性爱的歌颂，爱情性爱的结合也是人之常情。我们身处的世界就是男女的情欲世界，一般修行者会转化男女性爱的冲动变成清净的修行，透过观察色身的种种不净，或透过庄严清净的殊胜境界，从中加以正确的思惟，产生殊胜的胜解；最后远离男女欲，乃至远离欲界贪爱等五盖而证得根本禅定─发起初禅，乃至继续进修而具足四禅八定；所以远离欲界贪爱的束缚，就是印度生往初禅天等梵天的清净修行的重要内容之一 8。如果逆转过来，将性爱交媾转变成为一种信仰，转变成为一种修行而想获得禅定，这和清净禅定的境界背道而驰，就会走入歧途，因为性爱与清净禅定的法性始终相违的缘故。

注8、具足禅定的实证也是菩萨必须要修证的内容之一，因此实证禅定境界的实义菩萨也会乘愿继续来此世界；虽然自身的修业还没有臻于至善，抑或禅定的证量无法每辈子都能现前，而且随著末法时代的来临，使得自身在禅定证量与修持上更加的困难，但由于对众生受种种逼迫苦的不忍，故仍继续发愿来此世间与众生共沉沦于苦海之中，以各种方便力来结缘救度众生；这样不为个人出离生死，也不斤斤计较个人修行证量的菩萨，看似道业难以进展，然而因为能于此娑婆世界的五浊恶世的一代佛教的末法之际，继续秉持菩萨摄受众生的情怀，如来必定予以呵护，而能每于颠沛流离之际，从这个国家至那个国家，从此生至彼生，如是以末法时期的佛法犹堪能点燃最后佛种之际，以此大无畏的精神而毫无顾虑，来此世间走完菩萨所应为 如来奉献供养的菩萨志业，直至末法时代结束。

从性器官崇拜、男女爱情性爱的歌颂，走了岔路，就会转变成“性爱是解脱修行”，落入下堕恶道的深坑中。实际上，这历史也是相当的久远，也可说谭崔的性爱结合是印度古老文明的一支偏锋，始终难以得到众人广泛的垂青，无法光明正大的走入社会。

佛陀示现于世间时，即使是一般印度人都知道婬欲的结果会失去所有的神通；因此如果被人诬指为邪淫者而想要证明自己没有犯下婬欲行，只要示现神通纵身到高空，便可以去除流言，大众会一致认定他确实没有与别人行淫。因此这些服膺“性爱是解脱的修行”的谭崔实践者，始终不能与“梵行清净”的境界相应，都不可能证得初禅，更不可能发起世间人所有的神通，连和 佛陀出世前的《奥义书》年代的五通仙人的差距，都是如此之大；因此如是坚持婬欲者只会遭有智之人讪笑，即使能隐伏而继续存在人间暗修双身法，却不能有大作为。

然而，当时代越趋于末法，禅定解脱境界与飞天的神通境界，越来越少有时，就没有可供凭证的模板来说明“不行婬欲方有飞天的神通”，世间已难以见到这样的修行人，因此当密教主张“性爱是解脱法”的说法时，一般人也难以从简单的事相中而作赞同或否定。

因此，综上所述，密教的性爱史并不需要有任何历史上的传承；只要有人想要贪图色欲，就能以当时所存在的宗教的各种名相说法，并且以印度人信受的业报的灭除，抑或挟著印度人所相信的修行解脱的名义来与他人行婬欲行；如是胡作非为，只要不被他人所戳破即可。密教瑜伽士在世间人对真假佛法无法检别的情况下，作了许多的诡辩以及编纂更多的密续，认定贪爱也可以得道；却不知道欲界第五天的化乐天已经将这男女贪爱视作“味同嚼蜡”9，更何况是色界天人已经弃舍了它？欲界六天中的诸天，他们的欲爱甚为淡薄，如何要享受天上清净快乐的天人，来作两根不净的交合，又如何可能服膺履践谭崔密教的嘱咐而终日行婬呢？

注9、《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8：【我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出超化无化境，如是一类名他化自在天。】

古时谭崔人士藉由印度国王政治力量的撑腰，将性爱染著的异端宗教带入了佛门，大胆造次，而形成繁复的性爱仪轨，来混淆成为伪修行；然而佛教主张清净梵行，印度婆罗门教主张敬爱而非性爱结合，因此谭崔密教和正统佛教、传统的印度教，都是无法相应的，唯有相应于这印度教的突变种─违背印度婆罗门教清净梵行─5M 教派的左道教派（于后面的“5M 教派的左道教派”处再作详述），而于坛场一起男女畅欢。谭崔密教随著政治势力失去后，这些寄生于佛教的僧侣也消失了，拥护密教的波罗王朝（在现今的孟加拉）于1199 年灭亡，而1203 年，回教大军毁坏了超戒寺，印度谭崔密教从此灭亡 10，关闭了天竺伪佛教的这扇性爱之窗。

Tantrism 谭崔教与Tantric Buddhism 怛特罗佛教印度历史上出现了这样打著印度教谭崔密法的旗帜，却到佛寺出家修行的一个特殊的景象，连学术研究者都只能无奈地说，这是“怛特罗佛教”Tantric Buddhism。“密教”的英文翻译，就是Tantric Buddhism；“怛特罗”Tantra，就是现代“谭崔”Tantra 的古代异译，两者是同字而异译。

或许有人看多了Tantric Buddhism 称呼法，就习以为常，见怪不怪，然而这称呼是颇类似一种混合体，如“基督方式的佛教”、“天主教式样的佛教”、“回教式的佛教”、“阿拉式的佛教”、“上帝的佛教”、“梵天的佛教”、“一贯道之佛教”，非常的嚼舌，令人有说不出来的诡异。

注10、参见金冈秀友所著《印度的密教思想》；收录于玉城康四郎主编，许洋主译，《佛教思想（二）：在中国的开展》，第二章，〈密教思想的形成〉，幼狮文化公司（台北），1987.1.1。

Tantricism、Tantrism 这样称呼“怛特罗主义”、“谭崔主义”，才是一个印度历史上的明确称呼，谭崔虽然没有真正成立一个教派，一向都是篡入、寄生于其他宗教之中，因此许多宗教都受到这谭崔教义的影响；而从学术上的研究来看，谭崔典籍给予的称呼是Tantras，中国人则翻译成为“密续”，不翻译成为“佛经”，因为它混杂了许多“非佛教”的思想。谭崔继承印度古老文化演化而成，也在 如来预先的破斥之内；然而今日中国大乘佛教有许多寺院却接受了印度谭崔入侵佛教的结果，而将 佛陀的教诲留在遥远的古代。

（待续未完）