本则为第十根本堕戒：坚执对邪劣众生慈悲。宗喀巴照例亦分两点说明，此则所说为第一点：于何对象违犯过失？

宗喀巴云：“第十根本堕戒，谓坚执对邪劣众生慈悲。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教的邪劣有情。”

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宗喀巴的意思是说，对邪劣众生不应该慈悲，否则就是违犯根本堕戒。此邪劣众生很显然指的就是第九根本堕戒所说：“对一切法本性清净之教义，疑惑不信，由于不信，更起抵制”，或是第十根本堕戒：“轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教”的这一批人。

先说对一切法本性清净法义“疑惑不信，更起抵制”的这批人，显然这批人是指金刚乘内部的修行者。“依法不依人”乃学习佛法最重要宗旨，学习佛法本来就有想“破除无明”的打算，才有学法的动机。会进入假藏传佛教四大教派的人，大都是对法懵懂无知者；也因为无知，才会被达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切等头衔所迷惑。然而学法时日一久，纵使身处邪教中，若往昔世熏习佛教正法根基深厚者，虽因“隔阴之迷”而忘失所学，总会有对“邪见”起疑的一天；一旦起疑，必然想探求真相，在“纸包不住火”的情况下，真相总有大白的一天。金刚乘修行者若得知密宗的真言乘，乃假藏传佛教四大教派诸上师所传的“谭崔金刚乘”双身法，并不是佛法的正宗时；在秉持良知的情况下，竞相走告免于无知者再度受到伤害，此乃作人的基本原则。揭露黑暗面，还给大众公道，乃功德一件；如果是因为这样，就被列入“邪劣众生”，那也太颠倒黑白了。

宗喀巴口中另一种“邪劣众生”，就是他所说的“轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教”者。“轻毁”的意思是“轻蔑与毁谤”，亦即对“喇嘛与佛教三宝”，不但不恭敬，还出言毁谤，此举乃属个人的修养与对佛法的认知问题。“轻蔑与毁谤”喇嘛上师本人，乃属人际之间的关系恶化，与私密必然牵扯不完；若无的放矢，“轻蔑与毁谤”佛教“佛法僧”三宝，那就属于宗教的见解问题，就会与未来世的因果，扯上没完没了的关系。话说回来，如果只是“轻蔑与毁谤”，纵使有意“遮灭圣教”，也是不可能之事。宗喀巴此说，其实隐含着暧昧成分在内。

“轻毁于喇嘛”就是第一根本堕戒：“不可轻蔑与毁谤根本上师”。假藏传佛教密宗四大教派诸上师，将之列入第一根本堕戒，而将佛陀法教列入第二根本堕戒；无形之中已经表态，金刚上师的证量是高于　佛陀的，一方面显示“谭崔金刚乘”双身法的邪谬，另一方面也显示喇嘛上师们的贡高我慢。尊师重道乃学法者最基本的人伦，老师在弟子们心慕中是最尊敬的对象，永远都是如此，根本不必特别提醒；施设此“不可轻蔑与毁谤根本上师”的戒条，乃点出“此处无银三百两”，意味着此“根本上师”德行上隐藏着缺漏。由于假藏传佛教四大教派诸上师修学“谭崔金刚乘”双身法的关系，金刚上师机关算尽，也无非要与女弟子“同床共修”；一旦不幸“热脸贴上了冷屁股”，“轻蔑与毁谤”言行就在所难免，而且纠纷也是层出不穷的。

在佛教中“轻蔑与毁谤僧宝者”倒是少见，除非这个僧宝被假藏传佛教四大教派所吸收而成为他们的“仁波切”，那就另当别论；但此“假僧宝”的“仁波切”身分一旦被揭露以后，佛教信徒对他的“轻蔑”就变成理所当然，而“毁谤”的罪名也就无从成立了。在佛教中有因为误会法义而妄说佛法者，倒是大有人在，真实义菩萨为了救护学法众生而有“摧邪显正”的行为；此举乃针对法义，不针对法师本人的身口意行，丝毫没有“轻蔑与毁谤僧宝”的意味。故说“摧邪显正与说人是非”，是有很大的差别所在。

纵使有外道“轻毁佛教三宝”，甚至利用各种“轻蔑与毁谤”手段，想要“遮灭圣教”，基本上是无法达成目的。乃因佛教的法义，浩瀚如烟海，且深不见底，犹如狮子之于野干一般，无法伤及狮子分毫；乃因所有外道的法义，无非是人天法，仍身处不自在阶段。倘若没有自知之明，居心毁谤佛教中的　佛、菩萨，逞口舌之快，那可是要担负可怕的因果；若自认为“主会赦免我的罪”，那可是大错特错的“见取见”了。因为外道的主，本身仍是凡夫位的轮回众生，在面临生死之时都已经“自身难保”了，又如何能赦免造如此重大口业的众生！也可以肯定的说，这个外道对佛法尚未启蒙，对解脱与实相仍有很严重的无明；亦即这个外道的程度，尚停留在“天神”、“鬼神”的“信仰”阶段，用一句俗话说：“还早呢！”至于会毁谤僧宝或是喇嘛，那是事项上的人身攻击；出家人会被外道作人身攻击，一定是身行、口行有让人攻击的借口；攻击者需自负因果，但还不至于到“遮灭圣教”。

宗喀巴更说：“对此类有情，应以暴行方便法门对治。《净一切修道诸障密续》有言：‘智者能用钢刀武装自己与杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人。’”在此处，宗喀巴点出了“以暴制暴”的方式。

综合宗喀巴的看法，可以整理出三点“邪劣众生”的说词：一、“疑惑不信，更起抵制”者，二、“轻毁于喇嘛与佛教三宝，意欲遮灭圣教”者，三、“杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人”。

印度佛教曾被假藏传佛教前身的坦特罗（谭崔）外道渗透而全面密教化，僧宝的本质已变，最后被回教徒所灭；当时回教徒所灭的印度佛教，所灭的也只是披上佛教外衣、而实质上是行“双身法”的谭崔假佛教。这些就是宗喀巴口中的“杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人”之 “邪劣众生”；但这些已经在说“果”了，事件的起因，还是佛教被渗透所导致。由于“双身法”的过度糜烂，才有此等不幸的事件发生。

宗喀巴将“邪劣众生”定位为“杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛的恶辈之人”。令人意料之外的是，在宗喀巴的眼中，居然还有“佛、法、僧”三宝；因为在假藏传佛教密宗四大教派入门之时，所施设的皈依为“四皈依”，而非是佛教的“三皈依”。假藏传佛教密宗四大教派将“皈依根本上师”视为最上皈依，暗示“根本上师”为最尊、最贵；“佛、法、僧”三宝在诸喇嘛上师的眼里，好像是皈依法中的“附属品”。从字句中可以清楚的了知，假藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师自视甚高，从不认为是佛教的僧宝之一，而是高于僧宝的“喇嘛”。

从宗喀巴内文所说，可以看出他是有“暴力倾向”的人。以一个出家人的立场来说，面对“立场不相同”的人，就“以暴行方便法门对治”，根本不是出家人所应为。“以暴制暴”本来就是不当的行为，何况对方只是“警觉”或是“不信”法义内容的不正确性而起了“批评”或“抵制”的言论或行为，就将之定位为“邪劣众生”；对这种人就施以“暴行方便”，于理、于法都是不恰当，也不该允许的行为。

在达赖五世时代，西藏地区曾出现正统的“藏传佛教”觉囊巴教派，弘扬“他空见”的如来藏妙义；由于不能见容于当时的达赖五世，利用萨迦与达布两派之手，“用钢刀武装自己”，将觉囊巴按上“邪劣众生”罪名，将之打杀殆尽。这就是宗喀巴口中的“坚执对邪劣众生慈悲”，就是违犯第十根本堕戒的最好写照。

所以“邪劣众生”的定位，应该以公正的立场，分为不同层次来看；不能单方面依于自己的好恶，而断然给予不公平的定论。如同假藏传佛教密宗四大教派诸上师，看其他反对“谭崔金刚乘”双身法的人，就敌视为“邪劣众生”；相反的，其他有正义感的人，来看修学“谭崔金刚乘”双身法的人，则不免反过来视他们为“邪劣众生”。乃因众生的根器不同，看法也就相异；喜欢“淫欲”的人，对于“谭崔金刚乘”双身法，也许并不认为是邪谬之法；但站在社会善良风气的角度来看，这个法乃是要不得的行门。

若以佛教的角度，来看假藏传佛教四大教派的“谭崔金刚乘”双身法，就认为这个法非常邪谬。因为佛法是“成佛的方法”，而成佛的入门是要先“开悟明心”，了知“生命轮回的真实相”；再经过几乎三大阿僧祇劫的菩萨苦行，才能有所成就。而假藏传佛教四大教派的“谭崔金刚乘”双身法，所强调的是“性交成佛”，将这种邪淫法妄说是“佛法的修行”，并谎称能够“即身成佛”，这是要不得的“欺骗”。所以将假藏传佛教四大教派诸上师，定位为“邪劣众生”，乃是正确的论断。

此处宗喀巴在第十根本堕戒的内容中，为了强调此戒的重要性，硬是拉拢佛教“三宝”来拉抬喇嘛的地位。从宗喀巴“杀灭毁坏三宝、轻视喇嘛”的暗示口气中得知，“三宝中的僧宝”不是“喇嘛”；“喇嘛”是高于“僧宝”的“根本上师”。换句话说，宗喀巴口中的“恶辈之人”，是“杀灭毁坏三宝”、“轻视喇嘛”；意思是说，“杀灭毁坏三宝”固然是“恶辈之人”，那么“轻视喇嘛”也是“恶辈之人”。在第一根本堕戒中，就已经明令规定，不能“轻蔑毁谤根本上师”；只是“轻蔑毁谤”就已经违犯根本堕戒，这就是宗喀巴“藐视三宝、高举根本上师”的不成熟心态。

无可讳言的，“谭崔金刚乘”双身法施设这些根本堕戒，很明显的就是在保护男女双修法门不至于受到伤害，并得以畅行无阻的壮大；此戒条的施设，乃暗藏机关，有剪除异己的目的。然是非曲直，终有公断之时。虽然众生根器差异极大，喜好也各不相同，站在维护社会善良风气的原则下，该说的也是要大胆的说出来；那怕是得罪人，也落得理直气壮、无愧于心。

关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔