前一则已经说明第九根本堕戒的违犯对象，本则所说为此戒之违犯行为：对一切法本性清净之教义，疑惑不信。
宗喀巴所说第九根本堕戒之违犯行为是指：“对一切法本性清净之教义，疑惑不信”，由于不信，更起抵制。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html
http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthreadtid=5794extra=
宗喀巴所引“谭崔金刚乘”双身法所施设之第九根本堕戒违犯行为内容：“对一切法本性清净之教义，疑惑不信，由于不信，更起抵制。”宗喀巴的此种说法，在现今娑婆世界的台湾与中国大陆，可以说屡见不鲜的，而且还正在上演中。这种对法的疑惑不信而抵制者，可分成两种形式：一者对“无生”之正法，不能生忍，无法接受而抵制者；二者，对“谭崔金刚乘”双身法所谓的“性交成佛”根本不信，因为不信而起抵制者。
“谭崔金刚乘”双身法之所以施设第九根本堕戒，一方面宣扬双身法是“本性清净”之教义；另一方面，有警告的意味：如果知道“谭崔金刚乘”是男女行淫的“双身法”，而起了“轻蔑”之心，疑惑不信而有了抵制行动，那就是犯戒。此乃以自行施设的戒律来保护“谭崔金刚乘”双身法的最好写照。
为什么施设金刚乘修行者，如果对法“疑惑不信”而有抵制行动，就是犯戒的规定？因为“谭崔金刚乘”双身法根本见不得光，一旦曝光，对于假藏传佛教密宗四大教派的壮大，必然会产生巨大的影响。此乃因假藏传佛教密宗四大教派诸喇嘛上师给一般人的印象，是持咒语很厉害，佛法证量很高，修行很好、似乎还是有武功的修行人，密宗的电视电影也全是如此宣传；诸多的学法者，大都冲著法王、活佛、仁波切的头衔，前去投靠这些喇嘛上师的。如果一旦知道十四达赖只是带领著这批法王、活佛、仁波切，广传“谭崔金刚乘”双身法，都同样是未断我见的凡夫而不是电影所宣传的那个样子时；不但让诸多学法者错愕与震惊，最后变成失望乃至绝望，也可能因此断送了整个密宗教派的命脉，所以才有此戒律的积极施设。
依照宗喀巴所云，第九根本堕戒“一切法本性清净”与第八根本堕戒：“五蕴本质即五方佛”，是息息相关的。宗喀巴云“五蕴本质即五方佛”，意思是说“五蕴本质”是“本性清净”的。但宗喀巴如此的说法，正好与法界中的事实相反；因为一切法即是五蕴、十八界，而五蕴、十八界又是以“色蕴”为主体。“色蕴”就是众生的色身，乃生灭无常的肉体；一旦死亡，不但会烂坏，会被虫食，最后还会成为一堆白骨而散坏。宗喀巴说“五蕴本质即五方佛”，根本就是对“五方佛”的一种变相污辱。
更何况，轮回众生的色身，是藉父精母血的结合而有，父精母血乃不净之物；唯独假藏传佛教密宗四大教派诸上师将之视为“红白菩提”，指称为“慧灌顶”的弟子所必须食用的“宝物”。每个人的上七孔、下两孔，经常会流出唾涕、大小便等不净之物，如何会是“本性清净”？復次，假藏传佛教四大教派诸上师为了赚取众生的供养金而上台说法，所说之法又是悖离正法，“不知强以为知”；加上居心不良，贪着她人美色，以“双身法”的错谬法义，强加扭曲佛法，最后逞其兽欲。类似这种邪命说法，可以说是“一切法本性清净”吗？
在佛法中“无生”之法是“自性清净”。“无生”乃指“自性如来”第八识如来藏“本来无生”，因为“无有生、故永不灭”；释迦世尊在人间“示现”成佛，也无非在宣说此“无上秘法”。假藏传佛教以“附佛法外道”的身分混入佛门中，所盗取的只是“佛法名相”而已，对于“无上秘法”的法义，根本上是无法信受的；以“密教”身分冒充佛教而夤缘在佛教中，所传的是“秘密而见得不光”的“谭崔金刚乘”双身法，并非佛法。假藏传佛教四大教派诸上师们个个以佛教自居，然却不以　释迦牟尼佛为他们的教主，另立爱乐淫行的“大日如来”冒充为《华严经》中的法身佛毗卢遮那佛（毗卢遮那佛意译即是大日如来），与　世尊别苗头；似乎有　“大日如来”凌驾于　世尊之上的比较意味，根本不知道“自性清净”之“自性如来”的真正涵意。
换句话说，三界中的一切法，乃是“有名相法”，都有比较性；“无生”之法的“自性如来”自体性乃“清净无为”，属“无名相法”，无从比较；乃至成佛之后，“佛佛道同”，平等平等。诸佛世尊以“无垢识”在人间“示现”成佛，所“示现”的色身，有名相、有生灭，有众生吃喝拉撒的一切法相，但不改其清净本质。而所“示现”的　释迦世尊名相、色相、吃喝拉撒相，虽属三界一切不清净法相，但“无垢识”依然是“清净无为”。诸佛的“示现”乃“大慈大悲”的具体表现，无非是要告诉众生“本来无生”之第八识“无上秘法”；当“示现圆满”之后，再“示现”入灭。后人密宗徒众由于愚痴，看见　世尊如此“示现”有生老病死、有吃喝拉撒；诽谤　世尊与众生相同，以自意思惟的“见取见”来真正的诋毁成佛之道。“谭崔金刚乘”双身法即是很好的事例，而第九根本堕戒正好是说明了这一点。
“一切法本性清净”，不是用想、用说的就能够清净，其内涵“无自性空义、无作者的教理”，也不是用想的就能真实了知“空”与“无作者”；必须实证“自性如来”以后，才有资格说这样的话。宗喀巴否定“自性如来”在先，想实证“自性如来”第八识，根本不可能；那么他所说的“一切法本性清净”、“无自性空、无作者的教理”，就变成不懂佛法而妄说佛法的戏论。
三界“一切法”乃说五蕴、十八界所有法。五蕴、十八界乃是“有名相法”，也就是说，有色法，也有受想行识心法。色法的出生乃藉父母和合之缘，由“自性如来”第八识如来藏摄取母胎中四大“造色”所生；“自性如来”出生六根之后，由六根触六尘出生六识，而有五蕴、十八界一切法，但六根、六尘、六识全都是由“自性如来”所出生，并且必须依附于“自性如来”才能存在及运作。换句话说，五蕴、十八界不是单独运作，而是与“自性如来”互为因缘，才有三界一切法的法相出生。
“自性如来”是“无名相法”，自体是“空无形色”却有真实的自体性，能够藉缘出生三界一切法，故曰之为“空性心”。《般若经》中所说的“空”，或是一般学法者口中的“空性”，其真实义就是在说此“自性如来”；若将“空”、“空性”误解为“空无所有”，那就是误解“般若”的真实义。但经典上有时候提到“空”时，就要看前后文的意思，再来判断是讲“空无”，还是在讲“空性”；也因为如此，让一般学法者觉得《般若经》很深奥。
尚未证得第八识“自性如来”的人，都不可能如实理解《般若经》的真实义。由于“般若”之真实义甚深、极甚深，诸学法者难知、难解、又难信。若不幸又值遇“铁齿笨阿师”，执著名闻、利养，起而否定《般若经》中所说万法实相乃第八识心的真实义；诸追随者若因与此“铁齿笨阿师”情执深重，莫明其妙地“随之起舞”；有些人甚至还变本加厉，起而诽谤，自以为是在护法，殊不知此举乃“自掘坟墓”。
为什么说“自性如来”是“无名相法”？因为“自性如来”的运作体性是离三界的一切见闻觉知，也就是没有三界境界中的受想行识；也因为如此，就说“自性如来”有清净的体性。《维摩诘经》云：“法离见闻觉知”，这里所说的“法”是讲第八识“自性如来”，乃因一切法从“自性如来”所生，是“非一非异”的关系故。真实的法是离三界的见闻觉知，是在谈“自性如来”的体性；而一般的学法人，都误解为意识心入了“二禅”以上的等至位，误认为“离五尘”入于定中，就是开悟；甚至误认为不离六尘的离念灵知，即是开悟的境界，此乃要命的误解。因为即使是“二禅”以上的等至位，依然有意识心对定境法尘的了知性，根本不符合“无名相法”“自性如来”的条件。简单的说，意识心不是“无名相法”，更不是“自性如来”，不论入于何等定境，意识心永远还是意识心。
意识心属于五蕴、十八界的法，乃念念生灭无常的心，为“意根触法尘”所生；乃依于他法才能出生，有了知性、分别性，故而说之为染污心。“谭崔金刚乘”双身法的属性，就是意识心的范围，所以第九根本堕戒“一切法本性清净”，显然是一种错误的说法。因为“双身法”就是以男性“本色”之“金刚杵”与女性之“莲花”的和合，相触之后，受想行识随之出生；由于“金刚杵”不断的运作，“触乐法尘”不停地的变化，意根与意识累积了诸多领受性的能量；在不洩露精液的情况下，终于爆发出“性高潮”，此为“谭崔金刚乘”双身法所追求最后目标：“即身成佛”，却与佛法中说的三乘菩提完全无关，当然就与般若的实证无关，因为般若的实证内容，是第八识离见闻觉知的本来自性清净涅槃的非三界境界。
所以说，“谭崔金刚乘”双身法的创始者，为了害怕金刚乘学法者反对修学这种邪法、邪行，故而在公布“谭崔金刚乘”是双身法之前，先要学法者受戒；利用学法众生对戒律的“根本精神”不了解，而将之束缚住。先使用骗术：“一切法本性清净”，使学人误信他所说的即是佛法；如果学法者“疑惑不信”，就恐吓说为违犯第九根本堕戒；又如果学法者“由于不信，更起抵制”的话，就恐吓说要下堕地狱。如此的威吓，最主的目的，无非是要保护“谭崔金刚乘”双身法的秘密不至于外洩，如是而已。
虽然对“一切法本性清净”的说法，佛教与假藏传佛教各有一套说词，然而是与非、正与讹的判断，全然存乎实证者与臆想者的一心，学法者于此，应该有自己明确的抉择。总之，在感觉所学之法怪怪的，无法作出正确的判断之前，宁可不学；先搁置一段时日，慢慢观察、慢慢等待。以不受骗作为先决条件，这才是聪明的学法人。
http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/369
谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴