《谭崔十四根本堕戒释》是假藏传佛教四大教派修行谭崔无上瑜伽最重要的“戒律”，真藏传佛教中并不承认这个邪戒；尤其是第一条，几乎是全本堕戒的重心所在，我们前文已经依序讨论了本戒的戒相条文、犯戒对象、犯戒行为、上师资格、犯戒原因等等，接下来本戒有无轻犯者，轻犯的罪过如何，有无开遮？都将在本篇关于“缺分之堕戒相”中来讨论：

原文：

缺分之堕戒相

如果对上师或是其他有情等的毁谤内容，不是属于根本堕戒的范围，因为没有具足违犯于一切根本堕戒因缘的缘故，因此不算违犯于根本堕戒。但是，这还是落于过失种类罪中。在菩萨戒律仪中，轻戒与小戒都属于次过失罪。波罗提木叉戒中表示，大分支堕戒与较小戒法都属于过失种类戒，如果犯僧残戒而经过忏悔之后，仍然允许继续留在团体中修行。

此段戒释前两句所表达的，是“虽对上师或其他众生发出毁谤”但是不算犯了“根本堕罪”，其差异是“因为没有具足违犯于一切根本堕戒因缘的缘故”，这样的说法不够具体，不能算是清楚明确的“戒释”。我们比对了前文“犯戒行为”的明文，就用谭崔自己的释戒来替宗喀巴“说清楚，讲明白”：同样犯了毁谤上师，判定是否属于“根本堕戒”的标准，即是“空行母”苏拉比引用《悉地金刚密续》中的教条：“在观行上或是在身行上”轻慢毁谤“上师所教导的曼陀罗行为背俗”。换句话说，宗喀巴意欲恐吓学人，却又遮遮掩掩不肯明说的，还是“不能批评上师传双身法”这一件事实。

本段后面的部分是说，尽管那些不算是犯了“根本堕戒”的部分，但仍属于“过失种类戒”。宗喀巴的见解是这样的“过失”，在“菩萨戒律仪中”判定较轻，而在“波罗提木叉戒”中则判得较重。但这样的说法是有淆讹的，因为“波罗提木叉戒”又翻译做“别解脱戒”，是 释迦牟尼在世时，为了教导僧团中的出家僧侣，作出许多规定，这些规定被称为出家人的“学处”。其中有许多重要的学处，被收集在一起，形成“波罗提木叉”，内容则指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律（注一）。因此，“别解脱戒”有二义：

注一：https://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1405120213147

一、“别别解脱”，如菩萨优婆塞戒经中所提到的“戒戒、定戒、无漏戒、无作戒及摄根戒”，这五种戒并不是每位修行人都能具足的；所以有人得到一戒，叫作“波罗提木叉戒”，叫作“别别解脱”，有时简称为“别解脱戒”。又，从声闻法来讲，正统的解脱是声闻戒，受出家戒具足，目的是为求出三界，所以叫作“解脱戒”；但是除此之外还有境界各不同的种解脱，名为“别别解脱”，因此有种种与之相应的戒法存在有，称为“别解脱戒”。

二、“别得解脱”，若是依出家人的声闻法为中心，而说正统的出家戒之外另能得解脱的戒法，名为“别解脱戒”，也就是菩萨戒。可是若依成佛之道来说，其实菩萨戒才是正统的解脱戒，因为声闻戒只能使人获得声闻极果的阿罗汉，不能使人成佛；但菩萨戒可以使人成佛，而佛教是以“成佛之道”为中心，不是以声闻之道为中心，所以应该说菩萨戒才是正统的解脱戒，而声闻法是世尊方便施设接引声闻人的方法，因此而设的出家戒当然应该说为“别解脱戒”。

依以上的定义，假藏传佛教四大教派，若是认定他们的喇嘛是出家求解脱的，则其“波罗提木叉戒”与“菩萨戒”相同，不必另举；若认为喇嘛们是要修“成佛之道”的（他们的确相信谭崔“无上瑜伽”可以“即身成佛”），则他们即应该以“出家戒”（因喇嘛自称“出家人”）为“波罗提木叉”。可是，假藏传佛教的“堪布”却说：“在有出离心的基础上受持居士五戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒，才是真正的别解脱戒。如果没有出离心，受持这些戒就只是一般的戒律，不是别解脱戒，持戒持得再好，修得再精进也不能解脱。（注二）”号称出家的喇嘛受出家戒还分“有，或没有出离心”，不亦怪哉！更说居士戒为其“别解脱戒”，这是什么样的“波罗提木叉戒”呢？

注二：http://big5.xuefo.net/nr/article8/77599.html

回到原文，宗喀巴指称“如果犯僧残戒而经过忏悔之后，仍然允许继续留在团体中修行。”“波罗提木叉戒”的违犯，包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种情况，僧残戒共有十三条戒，就是犯了很严重的罪，要赶快加以补救的意思。出家人犯了这方面的戒，等于残废一样，是次于波罗夷的重戒。譬如不明真实情况，随便诬赖别人、譭谤别人；讲话不负责任，兴风作浪，挑拨离间师兄弟间的感情等等，都是犯了僧残罪。不过，犯了僧残戒，如果能忏悔，接受僧团的救护，仍不丧失比丘、比丘尼的资格。（注三）

注三：http://etext.fgs.org.tw/etext6/search-1-detail.asp?DINDEX=12291DTITLE=%AAi%C3%B9%B4%A3%A4%EC%A4e

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B3%A2%E7%BE%85%E6%8F%90%E6%9C%A8%E5%8F%89

http://blog.cnyes.com/My/dj23456/article1034092

可是咬文嚼字了老半天，他却没有说清楚，这种“不针对上师曼陀罗行为背俗”的“非根本堕罪”，也就是即使不轻慢谭崔行为，只是平常世俗事相上毁谤、轻慢了上师的话，究竟是“次过失罪”、是“过失种类戒”还是“僧残”？像这样的“戒释”，越解释就令人对戒越感到糊涂，但是宗喀巴这样作是有其特别目的的，因为他可以借着读其“戒释”者，迷糊混乱思维不清的时候，直接提出他要引导给大众的结论：

原文：

尽管有些经论释义说，这些是属于较小的违犯过失，但实际上，仍然是归属于过失种类戒，因为密续说这些是属于特殊重戒与大分支堕戒等过失种类戒，而不是微小戒的缘故。

也就是说，宗喀巴把第一条堕戒“犯轻罚轻”的可能给封闭起来，一律都“从重量刑”了。就跟在前文中所言，犯了此戒纵使忏悔，无论是在自己生前忏悔，或是在上师生前忏悔，到最后都把它“从重”，归併为“依旧是犯此根本堕戒”。可见宗喀巴甚至整个喇嘛教，对此“第一条堕戒”戒相，“轻慢毁谤于师”，有多么防范，多么恐惧，多么“深恶痛绝”，唯恐弟子们因为知道了谭崔的真相后，不愿“将上师视为佛陀”，不愿再将“身口意供养给上师”。

原文：

如前所说，从心起意而违犯根本五戒或是不信经教的金刚乘行者，尽管已经开始无上究竟瑜伽部的修行，终将一无所成。《密集金刚密续》言：此过甚于五戒。因此应知，于所有根本堕戒中，此戒过失最重，修行者应极度审慎勿犯此戒。进一步说，尽管犯戒后，修行者悔过并经过忏悔，离于忧愁，然而所证境界势必远离。

假藏传佛教四大教派，经常言说：“大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘。（注四）”又贡高自慢认为其“金刚乘”上于佛法三乘菩提，说是先修学过“大、小乘”才能修其“金刚乘”；而“金刚乘”中，“无上瑜伽部”又高于“事乘”“行乘”“瑜伽乘”等“外密三部”，修行者应该是万中选一，是最有信根信力的人上之人才对。但是为何宗喀巴却又疑虑其“开始无上究竟瑜伽部修行”的“金刚乘行者”，可能“不信经教”，连“信位”都不满足？更还有人“从心起意而违犯根本五戒”，颇令人怀疑喇嘛教中的“金刚”上师们，到底有没有比猴子更聪明？

注四：http://baike.baidu.com/view/22399.htm

但话说回来，宗喀巴此处“戒释”的重点，在于强调此戒犯不得，只要违犯了，则“修行终将一无所成”；即使犯戒后经过忏悔，得免于忧恼，但是“无上瑜伽”的实证终将达不到。大概的意思是用“奖赏剥除”来强化惩罚，“好康”的不给了，实修“双身法”门儿都没有。

原文：

实际来说，轻慢于传授波罗提木叉戒与菩萨戒律仪的显教法师，跟轻慢于传授慈悲与空性清净道的密教喇嘛，虽然同是犯下大过失，但是，都不算是违犯于根本堕戒。因此，应知堕戒有轻重大小的不同，修行者应该极度小心明瞭戒法。文殊称在其著作《真实光明论》中，即真实的告诉我们：“对于弃舍上师等恶行，所犯重度、轻微，甚至犯后悔过等诸行”，这些过失与不具足的堕戒过失并无不同。那波巴亦作此说。

宗喀巴说：“轻慢于传授波罗提木叉戒与菩萨戒律仪的显教法师”如何如何，不算违犯于“根本堕戒”云云，这是他多管闲事捞过界了，更是他一厢情愿自以为是。因为正统佛教的出家法师，乃至亲受菩萨戒的在家菩萨，都依循佛陀所教之戒解脱、清净及菩提，绝不会非戒取戒，去接受附佛法外道自行施设的邪戒，更不会去接受假藏传佛教四大教派，为实修“无上瑜伽”所施设的“谭崔十四根本堕”恶戒，佛弟子们若犯下戒律上的过失，自然会依佛法如实如理的作忏悔羯磨，然宗喀巴著《密宗道次第广论》广弘“无上瑜伽”双身法，在“佛法”中早已是破戒失去戒体之人，全无资格评论佛教中持戒、犯戒之事。

至于所说密教喇嘛“传授慈悲与空性清净道”，也是睁眼说瞎话；纵或有之，则密教喇嘛心中的“慈悲与空性”，也将大不同于佛法。号称是宗喀巴大徒弟的徒孙转世，现任格鲁派乃至整个四大教派的领导人，第14世达赖喇嘛就曾公然开示：“具有坚定‘慈悲及智慧’的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对‘空性’的了悟。”由于喇嘛教的所谓“慈悲”、“智慧”及“空性”，都在床笫之间进行，轻慢于这样的“密教喇嘛”犯不犯“根本堕戒”本都与佛法无关，但是说为“都不算是违犯于根本堕戒”，却与他们整个戒条一再强调的标准自相矛盾了。难道说喇嘛教的“慈悲与空性”也跟着分为“无上瑜伽”与“非无上瑜伽”两种吗？

宗喀巴在本段末二句引用所谓文殊称在所著《真实光明论》中所言语意不全，但是可以了解他是在表达：“弃舍上师”，也就是戒条上明言的“轻慢毁谤于师”，“所犯重度、轻微，甚至犯后悔过等诸行”，与“不具足的堕戒过失”并无不同。也就是说，假藏传佛教四大教派学人，受了“谭崔十四根本堕戒”之后，若违犯第一条的“轻慢毁谤于师”，其严重情况就是“唯一重罪”，罪无可逭。

宗喀巴的“缺分之堕戒相”演说完毕，当然也要“诉诸权威”，找一个称头的布袋戏偶（傀儡戏偶）来为他背书，于是他以“那波巴亦作此说”作为结语。“那波巴”又是谁呢？他可不是前文提到编著“那洛六法”的“大学者”“那洛巴”吗？这个“那波巴”也是“印度84大成就者之一”，他是所谓“胜乐金刚”三大法系的传承之一；“胜乐金刚”则是密宗“无上瑜伽部”“母续”的本尊，是格鲁派、噶举派皆非常重视的愤怒本尊教法（注五）。所以宗喀巴把“那波巴”抬出来，套在掌中粉墨登场作为助威。

注五：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8B%9D%E6%A8%82%E9%87%91%E5%89%9B

http://teacher.aedocenter.com/mysite-dom/myweb/ss-06.htm

然而在古印度，“那波巴”外号叫做“黑瑜伽士”，或是“黑行者”，成天赤裸着身体四处流浪，身上只戴着骨饰。他在墓地尸陀林和天葬场修行，这种扮相正是“印度坦特罗佛教的先驱，‘八十四位大成就者’，里面处处充斥着乞丐、痲疯病患、屠夫、妓女、酒家女、竹匠、皮革匠，或者是被流放自暴自弃的国王等等。这些人的活动地方最常聚焦在尸陀林：也就是坟场，旷野无人之处，或者是废弃的老房子，山精鬼魅出没之处，起尸地，僵尸活动的地方……。他们过着半人半鬼的生活，衣不蔽体；外表疾病丛生，看起来非常的肮脏，白天喝得醉醺醺、疯疯癫癫，浑身发臭，一般人避之唯恐不及。”

他还有个“道友”抢过他的风采，就是有名的狗恋人“咕咕日（热）巴”，这位老兄养了五百条母狗作为“空行母”，这位长相很丑的成就者住在一个荒凉的小岛上，该岛位于一个有毒的湖的中央；据喇嘛教人士的网站贴文描述：“和狗在一起，他显得格外兴奋。”，传说他的母狗们到了晚上就会变成超级美女之空行母，与之共行双身法，到了白天又变回母狗，真是个奇怪的“成就者”，可以把老母狗、小母狗都幻想为超级美女。有一次那波巴做“金刚荟供”要供养一大堆空行母，结果却没有一只鬼来，只来了一位“智慧空行母”告诉他，她们都要去参加咕咕日巴举办的“金刚荟供”，被“打脸”的那波巴不平的说：“难道那条狗供养了什么是我没有的吗？”从这一件事糗事来看，显然这位“大成就者”的成就不如母狗。（注六）

注六：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5e91a7ff0100cv3y.html

而“咕咕日巴”似乎比较有“成就”，前文介绍过的“大译师”玛尔巴就是在那里得到他秘密的教法传授。这就接上了“金刚总持”“阿里不达”的法脉，从印度到西藏，从古代的人兽交的恋狗者“咕咕日巴”，到现代抢位子的“大宝法王”，这个“阿里不达”不三不四的假佛就这么一路传承下来。而“那波巴”在他四处流浪的过程中，虽未必以母狗为“空行母”，但他的确是与“咕咕日巴”同时代的一丘之貉，宗喀巴找这一类的“成就者”，来说服信众要“尊师重道”，只能说喇嘛法王的心行真是很难让正常的人类理解，所以咕咕日巴的母狗们才能为他的知音吧。

关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔