宗喀巴这一篇《戒释》的行文布局，有一点像坊间泉州布袋戏的情节安排，先派“小仙”的尪仔出来跳梁，跳到快不够力的时候，就换上“中仙”角头出来镇场；就像宗喀巴“戒释”中，各家论师亮相后，更搬出“马鸣菩萨”及“84位大成就者”一样。又等到连“中仙”都不够看时，真正“老先觉”之辈的“大仙尪仔”，便“千呼万唤始出来”地现身，配之以立体音效以及“金光万道，瑞气千条”的“金光秀”隆重出场，这就是本段原文所介绍的“金刚总持”。

原文：

(3)犯戒原因

金刚乘修行者之所以犯下毁谤上师根本堕戒的原因，金刚总持说：是因为上师乃是能够传授弟子成就两种悉地心流之来源的缘故。因此，谭崔密续才说毁谤上师，是违犯第一种根本堕戒。

根据假藏传佛教噶举派“大宝法王”的官网，以及其他相关网站的资料：

金刚总持是梵语 “伐折罗陀罗”的意译，又译“持金刚”，藏语“多杰羌”。假藏传佛教四大教派将金刚总持视为法、报、化三身之报身佛，由其噶举派尊崇之为“主尊”，将之视为本初佛，并认为他把密宗教义亲口传了谛洛巴师祖，噶举(Kagyu)藏文的含意就是“口传”(Ka)及“传承”(gyu)，它是以直接口喻传法的意思。弟子视其根本上师如同金刚持所化现。（注一）

注一：http://www.kagyuoffice.org.tw/kaguy-lineage/golden-rosary/kaguy-lineage/golden-rosary/vajradhara

“金刚总持”的造型，是左手持铃，表女性器官的金刚铃，表智慧；右手持金刚杵，表男性器官，表善巧方便；以持铃、持杵具足男性女性双方，意味本尊之“悲智双运”具足，其实还是前文说过的“方便为父，智慧为母”“乐空双运”的双身法隐喻。假藏传佛教四大教派认为2500多年前的释迦牟尼佛是“化身佛”，而“金刚总持”是更殊胜的“报身佛”。因此，所有噶举（白教）、格鲁（黄教）、萨迦（花教）等宗派的传承，都源自金刚总持。为什么要回溯到金刚总持，而不是回溯到佛教教主释迦牟尼佛呢？因为密宗编造“金刚总持”说是觉悟的本质——光源，是太阳本身，而说释迦牟尼佛只是其射出的光线。宁玛派（红教）也是一样，其法教不是源自莲花生大士或释迦牟尼佛，而是来自自己所认知的“普贤王如来”。因为一切法教的究竟本源是法身，所以假藏传佛教四大教派都是源自“金刚总持”或“普贤王如来”。（注二）

注二：http://blog.yam.com/eva520whitejade/article/21906208

假藏传佛教四大教派认为，“化身佛”是一般众生以不净的知觉所体验到的佛，而“报身”或“净乐身”，是有“纯净知觉”的众生，也就是高证量的菩蕯才能见到的“佛”（注三）。正因为他们自以为“金刚总持”更殊胜、最原始，因此，假藏传佛教四大教派便称之为“本初佛”Adi-Buddha（注四）而洋洋自得。然而喇嘛教的这个“本初佛”本身就是修男女双身淫欲法，时时刻刻都有个“佛母”在他的怀抱中持续性交；密宗这种本初佛传入汉地以后，民间无不暗地里嘲笑，中国的河洛古话：“阿里不达”，就是在指说Adi-Buddha，迳指这样的“佛”根本就是“不三不四”！用以指责不正经的人。

注三：http://www.lama.com.tw/content/people/index2.aspx?id=678

注四：http://www.a-mita.com.tw/libe/zangzu-a-06.html

“金刚总持”传承法系中人人有头衔，各个“金光沯沯滚”。第一位上师“帝（谛）洛巴”，又是一位由持戒不清净的出家人堕落至“印度丐帮”的“八十四大成就者之一”，他号称“直接由法身‘金刚总持佛’的报身领受法教”，换句话说，他宣称自己继任“成佛”了；这样的人，其实正证明了他是连我见都没有断的凡夫，从他的开示与行为中，也证明他只是一个未断我见的凡夫。帝洛巴之后依次为：“大学者”那洛巴，这个“中仙尪仔”就是编着“无上瑜伽”六中修练方法“那洛六法”的弘传者，也同样是出家人因持戒不清净，只好加入丐帮放浪形骸贪求淫触；再来就是将“山寨版佛法”带入西藏的“大译师”马尔巴；再然后就是他的徒弟“大瑜伽士”密勒日巴，记录这一位老兄的“密勒日巴尊者传”，一度在华文世界拥有不少读者。

从密勒日巴的传记中可知，他曾经愚痴的去学咒术，起大嗔而咒杀了不少仇家，后来心生害怕，又更愚痴的跑去向马尔巴学外道邪法，还刻意离群索居跑到山上，在洞窟中以手淫(又名法手印)自修无上瑜伽，由这样一位“贪、嗔、痴”具足的的“大瑜伽士”，把贪淫之“法”传给“大证悟者”冈波巴，再传下去就成了第一世“噶玛巴”杜松虔巴，他建立了噶玛噶举传承，成为假藏传佛教“转世制度”的创始人，说这是菩萨“不住生死，不入涅槃”的慈悲精神，一直传到现在第十七世大宝法王开始闹双胞，彼此都抢着发挥各自仅剩1/2的“菩萨的慈悲精神”，谁也“当‘人’不让”地“‘只’住生死，不证涅槃”。

金刚总持说：是因为上师乃是能够传授弟子“成就两种悉地心流之来源”的缘故。这“心流”之说，前文已经有所辨正，总之是藏传佛教四大教派的邪说妄见，就不予再议。而“悉地”一词，前文亦已经略说殆为“成就”之义。喇嘛教中人举伪经曰：“凡悉地种类，诸经不同，大日经有二种：即世间悉地、出世悉地。又云有相悉地、无相悉地。（注五）”这是一般比较粗浅的分类，却也透露出假藏传佛教四大教派，对佛法三乘菩提的不能正知。盖出世间成就、欲界出世间成就，纵使真的实证而非如密宗的错知错认，仍只为二乘菩提所摄，并不包含大乘菩提的实证；大乘法中另有佛菩提道双兼世间、出世间以及世出世间成就，则不是本质为外道的喇嘛教之所能知，因为喇嘛教的古今所有祖师没有一人是已断我见的初果人。何况以“有相”“无相”论“悉地”，则划分不尽周延，界定也会含混，譬如简单举例：密宗的成佛是我见未断的凡夫贪淫境界，试问密宗的“无相”将如何“悉地”？又怎样评量？此即说不清矣，可知此类“两种悉地”均为戏论。

注五：http://www.bukon.idv.tw/guru/guru3-6.htm

又有假藏传佛教四大教派人士，认为所谓的“悉地”，乃是对发“菩提心”之“菩萨”，就其成就“佛道”过程中之另一种分类。依密续《大毘卢遮那成佛经疏》云：“夫言‘成就悉地’者，谓住菩提心也，此菩提心即是第十一地成就最正觉，如是悉地，诸地中最在其上，换言之，彼悉地更无过上也。”至于“悉地”有几种？依该疏开示：谓此无上悉地以前，略有五种悉地。即所谓：

一、“信悉地”，谓随分能分净诸根，深信如来秘藏决定不疑，此是地前信行也。
二、“入悉地”，谓入初欢喜地也，准望声闻法中，犹如见谛人也。
三、“五通悉地”，谓了知世间五通仙人之境，犹如幻梦、水月、镜像不可取着也。
四、“二乘悉地”，谓观察二乘境界，心得无着心不堕实际，尔时到第八地也。
五、“成佛悉地”，谓从第九地修菩提行道，转转胜进成如来位也。

因此，假藏传佛教四大教派认为，菩萨自初发“菩提心”起，至证得“佛果”止，总共有此五种悉地。（注六）

注六：http://blog.sina.com.tw/famscl/article.php?pbgid=986entryid=4631

明眼人一看便知以上“五种悉地”的错误，是错将三乘菩提各自不同的修道次第混为一谈。佛菩提道以亲证实相法界的“智慧”为主修，非单论出三界生死的“解脱”，因此，焉可将完全不曾修证种智，不曾发起无生法忍的二乘境界，高置于入地菩萨之上，甚至向上攀比于第八地？而五通仙人法道，外道亦有修者、得者，此唯是世间外道所修法，若无加修“无常苦空无我”或“十因缘法”“十二因缘法”之圣谛观行，而在二乘法中有所实证，则甚至连初果的解脱功德也无，复又未曾实证第七住位菩萨所证的真如，怎么也能排在欢喜地菩萨之上？更如“犹如幻梦、水月、镜像”等现观之成就，都是十回向满心以上至四地满心菩萨所证，外道之五通仙人何曾梦见在？而“得入欢喜地菩萨”早已超越第七住位的大乘见道，并须成满第一大阿僧祇劫之修行而证得初地清净真如，如何将之说为“准望声闻法中”而“犹如见谛人也”？如此可见“五种悉地”之说颟顸混乱，非佛法正知见也。

这些混乱与错误的知见，即在于假藏传佛教四大教派中人，不知不证佛法三乘菩提见道及修道法门次第，也不知道“解脱道”与“佛菩提道”为佛法二主要道并行进修，不能互相混杂、妄作比附、任意躐等。依据密宗上师们的普遍说法：“未曾实证显教佛法的人，不可以修学密宗。”可见这些上师们上溯宗喀巴、莲花生、阿底峡、寂天、月称、佛护，都是尚未实证显教佛法的凡夫，都应该没有资格学密、修密、弘密。我们诚恳建议喇嘛教中诸上师、喇嘛，若想要真正弄懂佛法，理清修道内容、满足现观及其次第，请尽速恭请几册善知识著述之法宝；若一时不及生起智慧而不能读懂、读通，不妨先翻到书末，因为每一册的内文末后都附有“佛菩提二主要道次第概要表”，定能满足对佛法正知见的渴求；彼等若更能改弦更张，舍谭崔外道而入佛门正修，亲近善知识，发起菩提心广修菩萨行，如有因缘一朝撞破无门之门，斯可渐言“悉地成就”也。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴