前面一则已经说完第七根本堕戒：“对未成熟有情开示宣说诸佛密要”之违犯对象－－未成熟有情；此则乃说“开示宣说诸佛密要”之犯戒行为。
宗喀巴：“此戒之犯行，是指‘开示宣说诸佛密要’于未成熟者前。密意云何？桑提巴说：‘此中，不应宣说空性密意’。应知，除了空性密意之外，对于谭崔密续空性意义，亦不应宣说于未成熟者前。”
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此处所说的“诸佛密要”，宗喀巴将之定位为“空性密意”，另外还有“谭崔密续空性意义”。前一则宗喀巴已经说明对于“非道器者”或者是“无福德者”，不能对其透露“诸佛密要”；此则阐明“诸佛密要”之内涵：“空性密意与谭崔密续空性意义”。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师对于“空性密意”有他们自己的一套说词，这一套“空性”的说法，严重误会佛教解脱法义，不是落入断见“断灭空”，就是落入常见“意识常住”；不但轮回生死的道理说不通，更违犯了解脱的真实义与解脱的实修法门。最大的原因，乃“假藏传佛教根本不是佛教”，所说的“空性密意”，完全不是佛教“空性”的真实义故，只是盗用佛教的修行法相来获取佛教徒的供养罢了。
佛教所说的“空性”，是空无形色而有出生万法的自性，乃说第八识如来藏“空无形色却有真实的自体性”，依于此种真实体性，能够出生意根、名色，进而藉缘出生三界一切法；亦即由“空无形色”的如来藏心，出生有形、有相的三界一切法。故说第八识如来藏与五蕴、十八界之三界一切法“非一、非异”，双具“空”与“有”。在佛法中有“空中妙有”这句话，就是在说明第八识如来藏“空”与“有”的双具特性，这才是“空性”的真实义。
假藏传佛教宗喀巴所说的“空性”，乃说一切法“缘起性空”，亦即一切法最后成空无一物；这也就是达赖喇嘛所认为的“空性密意”，其余三派虽依止大日经所说的“真如”而住，但因信受谭崔教法，始终无法证悟此真如实相，只好错将意识心的变相当作是真如，唯有觉囊派曾经有实证真如的证悟祖师，但不久即被格鲁派达赖五世用政治武力所消灭。假藏传佛教格鲁派诸上师乃至一般的学佛人，全都落入“空”的文字相，以为“空”就是“空无所有”、“空无一物”、“缘起性空”谓之为“空”；此乃思想上的盲点。如果佛法中所说的“空”是“空无一物”的话，六百卷《大般若经》都在说“空”，正是佛陀所破斥的“断见”，竟然要讲那么多、那么久，岂不是笑话一场？那么人死亡以后，势必“一切归零”；然而佛法的所说，有六道轮回法相，也有解脱法相，更有菩萨乘愿再来乃至诸佛“示现”成佛的法相。有这些法相，显示了法界中，有一个众生很难相信、也很难证明之本来就有的“非心之心”，也就是本来就不生不灭的“第八识如来藏心”──般若部诸经所说的非心心、无心相心。
佛教中诸真实义菩萨，在弘扬第八识如来藏的时候，必须作到善护“空性密意”的责任；因为此“空性密意”乃“诸佛密要”，是法界中一大“秘密”，也是佛法之命脉；佛教与诸外道最大不同之处，就是能实证“诸佛密要”。对于诸学法众生或外道之盗法者，不能对其“明说密意”；因为学法者在五蕴、十八界尚未具足了解，福德资粮不具足之前，一旦自认为得知“密意”，乃至纵使真的知道密意了，“般若实相智慧”仍无法发起、丝毫解脱功德都没有，必成错会之“干慧”，必然无法贯通“诸佛密要”；在“慧眼”无法打开，不能“真实观见”第八识如来藏的所在，或不能了知如来藏的真实性用，必定会因为“怀疑”而心生“退转”。再者，一旦洩露“密意”给盗法者得知，则此“微妙、甚深、无上”之法，就会因为密意的洩露而让毫无佛法知见的众生得知而错会；众生自以为得法太容易，内心有“不过如此”之轻鄙想而弃捨，乃至妄加毁谤，很有可能因此而导致正统佛教的灭亡。
因此善护佛教之“诸佛密要”，绝对有其必要性，也是弘扬此法者，所必须背负的历史任务与因果关系，这也是佛陀在经中特别郑重而且多所交待者。至于假藏传佛教四大教派诸上师所说的“空性密意”，全是外道断常二见思想，只是思想而无空性之实证，了无“密意”可言，所说更不符合“空性”，乃因所说与佛法的真实义相去甚远故。宗喀巴所云不得将“空性密意”，“宣说于未成熟者前”，不过是戏论一场。
至于宗喀巴所说的：“对于谭崔密续空性意义，亦不应宣说于未成熟者前。”这才是假藏传佛教四大教派诸上师每日所实修者，也是他们最关心的议题。假藏传佛教诸《密续》所言，完全不超出“谭崔金刚乘”双身法的范畴，其所说的“空性意义”，自认为比佛教的“三乘菩提”更加胜妙无比；宣称乃“果地修行”之“即身成佛”妙法，然深究其真实内涵，不过是男女行淫之“身触境界”双身法，由于误认淫触无形无色、领受淫触之觉知心意识也无形无色，说之为空性，而此“空性意义”及邪淫行为都不应让外人知之，才需要大费周章要求信众保密，全无佛教中说的空性的丝毫“意义”可说。
“谭崔金刚乘”双身法的实际内涵，乃以“杵莲和合”为主，亦即以男性的“金刚杵”与女性“莲花”之交合；在长时间不洩露精液的情况下，由性器官所引生的触乐，加长享乐的时间与加广至全身受业，以此意识心所领受淫乐都是空无形色，便误认为此乃“从贪入道”、双具“领受大乐”又“证得空性”，名之为“乐空不二”。在“三昧耶戒”所规范、不得洩露精液的情况下，于行淫享乐的过程中，保持精液不洩；由于气功的修练，“金刚杵”能够长时间坚挺，故能运气控制明点（精液），致使身体乐触不断，以此名之为“乐空双运”，此即是他们自认为的“即身成佛”。这就是“谭崔密续空性意义”。
然而长期使用这种“杵莲交战”、“乐空双运”，在忘情的情况下，也是常常有“擦枪走火”的时候；为了圆满“三昧耶戒”不得洩露精液的规范，达赖十四世特别“法外施恩”，又施设“如果能够将所洩露的精液，吸回膀胱中”，就不算违犯“三昧耶戒”；即使吸不回来，只要“百字明咒”多唸个几遍，宣称也可消除“露洩明点”的罪业。反正诸《密续》是诸上师所编写，想怎么说就怎么说，戒条要如何施设便怎么施设，别人也管不着；不过“老爷”不累，可就累坏“小老儿”了。
话说回来，像这种“性交成佛”的荒唐事，并不是每一个众生都会“买单”。所以假藏传佛教四大教派诸上师，“对于谭崔密续空性意义，不应宣说于未成熟者前”，很明显就是在警告诸上师，不能太猴急，以免“吃紧弄破碗”。宗喀巴亦云：“《佛母光明点大手印密续》第二章里教言： ‘如是诸人，若上师若弟子，高广我慢，未得传承宣说密续，纵有功德，死堕地狱。’由此故知，纵使是有功德的上师，或是弟子，若犯此戒，两者死后都将受报于地狱之中。”此处宗喀巴已经说得很清楚了，诸金刚上师在引发诸学法弟子“圣性”、“博爱全天下女人”之前，要睁大眼睛看清楚；不要因为一时猴急而坏了大事。当然，假藏传佛教四大教派也照例以“下堕地狱”来警告自己人，否则这种“性侵”糗事，浮上台面的机会，必然层出不穷。
宗喀巴又云：“……故说，上师如果知悉弟子实际尚未成熟于灌顶，心性其实于秘密法不堪信受， 却向其教授不应公开的密法，加上弟子如果知悉于此密法，并且未能真正发心广度有情誓愿；成就以上六缘的结果，犯此第七根本堕戒。”这是在警告金刚上师，如果这个受法弟子对于“谭崔金刚乘”双身法，还不能接受，金刚上师就不能贸然出手；加上这个弟子，并没有真正发心要广度异性有情，此金刚上师也不能将“谭崔金刚乘”双身法的秘密，告诉这位学法者，否则就是违犯了第七根本堕戒。
故此则第七根本堕戒主要内容，就是不应宣说“空性密意”、“谭崔密续空性意义”于未成熟者前。然说句不客气的话，以假藏传佛教四大教派诸上师的佛法知见而言，纵使将“空性密意”明白地摊开在众人眼前，依然是废话一堆；因为诸上师除了“谭崔金刚乘”双身法“可能是”他们的强项之外，其他就一无是处了。诸上师对佛法中的真正“空性”是一无所知的，又如何能讲得清楚、说得明白？如果诸上师是以否定第八识如来藏为前题，将“空性”说为“缘起性空”、“一切法空”；那么这些上师是标准的“外行人说外行话”，是被佛法所唾弃的“愚痴人”。
假藏传佛教四大教派所关心是“谭崔金刚乘”双身法的“发扬光大”，所以才会规定金刚上师诸多规矩；不但要求诸上师要慎选对象，连下手的时机，也要拿捏得恰到好处。不但要求金刚上师能够“博爱全天下的有情”，也希望所度化的弟子，都有广大的“慈悲心”，去“博爱”其他有情；犹如世间的老鼠会一般，有绵延不息的“六月新娘”，这是假藏传佛教施设第七根本堕戒的主要原因。一方面预防“谭崔金刚乘”双身法的曝光，阻碍了推广谭崔大业，一方面可以藉著戒条的束缚力，将学法大众推向“光大门楣”的高峰。
从佛教的角度来看假藏传佛教第七根本堕戒施设内容，虽然感觉很幼稚，简直就是一场迈向三恶道的戏论；但从受害者的层面来看，不禁令人有“众生共业深重”的哀伤。就以假藏传佛教的“空性密意”来说，否定第八识如来藏来谈“缘起性空”、“一切法空”，来取代真正的空性如来藏心，根本无法成就“三世因果”，乃标准的“断灭”论调；但是有几个人相信第八识如来藏是佛法的正说。再说“谭崔密续空性意义”，已经摆明的说，这个法是“男女行淫的双身法”，只是世间男女的“床笫艺术”，不是佛法的正修；然世间迷信的男女还是“头带钢盔拼命往前冲”，甘心相信邪说，也不理会与金刚上师行淫会有什么因果关系，然而导正众生回到佛法正道，却是佛弟子的天职，和一贯工作。
关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔