第六根本堕戒：“谓批评自宗教义或是他派教理。”前则已说“批评”的对象，本则进入“批评”行为的讨论。
宗喀巴云：“此戒之犯行，是指如果修行者‘批评’或排斥‘某些教义’——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行为。”
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从宗喀巴所说“戒之犯行”内容中，可以看出他犯了自语前后相违与心不在焉的毛病。在“批评对象”内文中，明显地说“他派是非佛法弟子…他派教理体系视为是般若乘”，宗喀巴将“般若乘法”贬为“他教教理”、非佛法弟子的教理。刚刚说完这句话，言犹在耳，却在此处反过头来说“佛陀法教中的般若乘法…”，如此以外行冒充内行、前后牴触、颠三倒四的说法，不免让人怀疑，这个“至尊”究竟是“尊”在何处？
宗喀巴将第六根本堕戒定位范围：“如果修行者‘批评’或排斥‘某些教义’——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行为。”宗喀巴的意思是说，假藏传佛教四大教派所有“修行者”，不能有“批评”或排斥“般若乘法或是真言乘法”的行为，否则就是犯戒。
佛陀法教中有三乘菩提－－声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提、缘觉菩提是解脱轮迴生死之二乘解脱道，乃是佛陀初转法轮所说；佛菩提乃是二转法轮、三转法轮所说，内容为般若实相智慧与唯识种智。然而不论是大乘菩提抑或是二乘菩提，皆以第八识如来藏作为根本1。换句话说，三界一切轮迴法、二乘解脱法、大乘的佛菩提，全都指向第八识如来藏；佛法是唯一，无二亦无三，因为证悟如来藏而有般若实相智慧，就是佛法唯一之真实理，这才是“般若乘”的真实义。
既然佛法是以第八识如来藏为依归，三界世间所有一切法，莫不是此“心”所生、所显；所有的“批评”无法撼动此真实法义，所有“排斥”佛法的言说与举动，对“批评”或“排斥”者的自身只有害处，没有益处，亦即所有的“批评”或是“排斥”，皆是自讨没趣之无意义的举动，只会给自己招来未来世“不可爱的异熟果报应”。至于宗喀巴认为“批评”或是“排斥”所修学的“谭崔金刚乘”双身法，会违犯根本堕戒的说法，是没有任何实质上的意义，因为全都是他们自己所施设的“戒禁取见”，毫无因果效力可言。那么施设此戒条，究竟安的什么心？
宗喀巴及假藏传佛教密宗四大教派诸上师所修学的“谭崔金刚乘”双身法，是一种极为秘密的行门，它来自性力(sakti)的谭崔教法，这种“本母崇拜”的思想，向来未能成立一支独立的宗派，而是渗透进入印度教的各支派之中延续；六世纪开始，印度大量的佛教大师转生至震旦，印度教便融合了佛教思想等等，开始又转强盛，渐渐渗入至当时印度的大乘佛教之中，而性力思想也随之进入，至九、十世纪渐趋完备，性力思想的“无上瑜伽”便成为当时印度佛教中的主流，后来大量流传至西藏地区，有记录者共有二百多位这种印度佛教的“大师”进入西藏传法，造成了流派林立、各宗其传承的现象，直至十四世纪后，才将它们统合为藏密四大派；这种情形早在印度时，双身法的无上瑜伽就已经是宗派林立，各师其法，彼此颇不相属，例如曾任超戒寺住持的阿底峡，就曾经严厉批评梅纪巴的双身修法，而梅纪巴则是玛尔巴(白教祖师)的上师之一，为了避免无上瑜伽内部各宗派的内耗，不得不有此第六根本堕的施设。
在汉文化地区，由于儒家思想的长久熏习，对于这种“男女行淫就是修行”的理念，根本无法接受。也因为如此，这批喇嘛就认为凡是已经修学“谭崔金刚乘”双身法的人，必须得乖乖听话，不可有“批评”自家人的言行或举动，免得因为“批评”而闹内哄，引生不必要的枝节，在汉地就难以推广；故而就以“批评自宗教义或是他派教理”的行为，作为违犯“不通忏悔”的“根本堕戒”。那么“批评自宗教义”、“批评他派教理”的什么行为、内容，才算是犯戒？这才是一般人所关心的问题所在。
依宗喀巴所说的“自宗教义”即是指“真言乘”的教义。然而 释迦牟尼佛所说的“真言乘”的真实义乃鲜有人知的，乃因甚深又极甚深，举凡　佛陀的一言、一行莫非是“真言乘”的秘意所在；禅宗诸祖师的各种作略，也无非是 佛陀语密“真言乘”的发扬。故而“真言乘”的真正内容，在二十一世纪的台湾，假藏传佛教密宗四大教派诸上师乃至台湾四大山头诸位法师、耆老，无有一人能懂其真实义，只在正法的团体中才能如实继续传承著。宗喀巴将“自宗教义”说为“真言乘”，乃误会“真言乘”的实际内涵；现今的假藏传佛教密宗四大教派诸上师所传的“真言乘”，已经落入“持明”（持咒语），无法显现“佛陀真言”语密之意涵2，更何况现今的假藏传佛教密宗四大教派诸上师，所学、所修完全是“谭崔金刚乘”双身法，“持明”、“仪轨”变成引导学法者进入“谭崔金刚乘”双身法之先修，已丧失藏传佛教原先的风貌。
既然如此，“谭崔金刚乘”双身法诸多法义与内涵，变成“说不得”的天大秘密；那么密宗金刚乘修行者若“批评”或是“排斥”其所修学的“真言乘”，对“谭崔金刚乘”双身法之“光大门楣”，势必产生某些程度的影响。但依宗喀巴所说，若有批评或是排斥“真言乘”的行为，即是犯下第六根本堕戒；此种说法乃标准的“戒禁取见”，是防止自家丑闻曝光的手法，实质上是毫无持戒、犯戒的因果效力可言，因为全属“非戒取戒”的愚行。
所以说，金刚乘修行者若所“批评”或是“排斥”的法义，是以“真言乘”作为掩护的“谭崔金刚乘”双身法，那么此人不但不会违犯根本堕戒，甚至有“揭发”邪见、邪行的护法功德，此人必有后福。倘若是以“恶心”来“批评”真正的“真言乘”中国禅宗的语密，并且以莫须有的罪名，强加造谣与破坏，即是同时毁谤了《实相般若波罗蜜多经》，也是同时在实质上否定了二转法轮的所有般若系诸经，那么未来世的果报，恐怕就难思议了。
宗喀巴口中的“他派教理”即是“般若乘”的教理，“般若乘”的意思是说以“法界实相智慧”作为“修行法门”。“法界实相智慧”即是“无名相法、无分别法”，指的是第八识如来藏真实义的智慧，也是依于　佛陀一言、一行“真言”的实相智慧；禅宗祖师爷所悟得真实理，即是“般若乘”、“真言乘”的这个真实义理。佛教四依法中的“依义不依语”，就是在阐明此种义理。宗喀巴将“般若乘”妄说为他派教理，显然在佛法之认知上，犯了很严重的误错认知，也显示他为何要排斥正统佛法经教的居心缘由。即便是依照宗喀巴自宗的道理，般若乘乃是龙树圣天等诸大师之心髓，诸真言乘之教法，泰半出自于此，怎可将般若乘说为“他派教理”？！岂非将密宗自外于佛教而间接指称密宗并非佛教？
佛法乃“微妙、甚深、无上”，其所悟的标的乃第八识如来藏，乃是唯一；故而禅宗所谓开悟的真实理，就是悟得如来藏，除此之外的所悟，皆是错悟了第一义谛，也是误会一场；这不是武断，而是法界的真实理本来如是。因为诸佛成就佛道之“无上正等正觉”，即是在印证这个真实理；而诸佛下生人间为众生转法轮者，也都是在说明这个真实理。
依佛法因果律的真实理来说，若假藏传佛教四大教派金刚乘修行者，“批评”或是“排斥”自家“谭崔金刚乘”双身法的法义，是不会违犯真正佛戒的，也就没有法界中所说的犯戒因果存在。因为 “谭崔金刚乘”双身法是外道法，若有能力将这种“邪说、邪行”揭露出来，让诸多学法者了知其谬，乃是救护众生的大功德，何罪之有！若只是“排斥”，不修学此种“谭崔金刚乘”双身法，独善其身，那也作罢；但绝对不至于违犯根本堕戒，下堕地狱的可能。
话说回头，若“谭崔金刚乘”的修行者，不知天高地厚，上师说什么你就听什么，毫无辨别是非的能力，也不敢去质疑，反而跟随误会佛法的上师胡乱去“批评”，乃至“诽谤”正法团体所弘扬的第八识如来藏的法义，那可要当心了。不要以为“天不知、地不知”，可曾想到过，当你在“批评”乃至“诽谤”正法团体或是第八识如来藏的时候，自身的如来藏可是“了众生心行”的；彼时第八识如来藏就依于所作的罪行，于无量劫以后的未来世中，经歷三恶道中的久劫痛苦而重回人间时，所含藏的种子起了“异熟”，回报在“批评”乃至“诽谤”者的身上；例如佛经中说到，盲、聋、瘖、痖等不自在业报，就是这批“批评”乃至“诽谤”者的必然果报。说这些话，虽然有些残忍，也很难入耳，然因果律确实如此，不容捏造，也无法擅自圆谎来讨好造恶业的人；而谤正法者的报应法相，是在无量劫之地狱受报以后，最后回来人间时才显现五百世盲、聋、瘖、痖的法相，这都是自身的如来藏依法界中的因果律所酬报之业果。
若“谭崔金刚乘”的修行者，排斥第八识如来藏的法义而不愿修学，只要不开口“批评”乃至“诽谤”，倒也无妨，这样的人，随遇而安、随业流转生死，生生世世过著随业流转的安稳日子，大家可以相安无事。
宗喀巴所说：“如果修行者‘批评’或排斥‘某些教义’——佛陀法教中的般若乘法或是真言乘法——的行为”，就是违犯第六根本堕戒；狭义的来说，此戒条的施设，只是对“谭崔金刚乘”修行者的约束行为，属于“戒禁取见”的法条，也是“各说各话”的我见。广义的来说，宗喀巴只说对一半，“谭崔金刚乘”修行者“批评”或是“排斥”自家教义，是不必负根本堕戒因果的，而且还是为世人举发恶事的好因果会在未来世实现。但“谭崔金刚乘”修行者，若有“批评”或是“排斥”正统佛教法义的行为，就必须为自己的愚痴行为付出应有的因果代价。
宗喀巴云：“因此，如果修行者否定三乘法教，即犯根本堕罪。……故依三藏经教所说之理，修行者于心中对佛法生起‘此法非佛所说’的批评，即犯此戒行。”假藏传佛教四大教派诸上师口中的下士道、中士道、上士道“三乘法教”，与正统佛教的声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提“三乘法教”，是天差地别的，也可以说是毫不相干的，甚至于大相悖反的。
宗喀巴的意思是说，否定了他们误会以后所传授的“三乘法教”，或是否定了他们的“谭崔金刚乘”双身法，即是违犯根本堕戒。换句话说，只要“谭崔金刚乘”修行者心里面起了“此法非佛所说”的批评念头，就是犯根本堕戒。其实“人同此心、心同此理”，当“谭崔金刚乘”修行者对自己的所修，行之有年之后，心中难免会有诸多疑问：“显教法门真的比不上无上瑜伽吗？”“性交真的可以成佛吗？”“性交成佛这个法门，真的是　佛陀亲传的吗？”有这样的疑问，乃正常现象，根本不值得奇怪。
警觉性较高或者是头脑比较冷静者，心里一定会生起“此法非佛所说”的念头。为了防堵“谭崔金刚乘”修行者心中生起怀疑，也为了防堵密宗修行者在密教中任意批评，而有此第六根本堕戒之施设建立。宗喀巴于书中所云：“故依三藏经教所说之理，修行者于心中对佛法生起‘此法非佛所说’的批评，即犯此戒行。”此戒条的施设，其目的也是害怕“星星之火可以燎原”。同时宗喀巴敢理直气壮的说此条戒，乃是以“三藏经教所说之理”作为靠山；然而令人好奇的是，为什么“三藏经教”会有双身法的存在？
明明是依于“戒禁取见”的施设，但宗喀巴却说是依“三藏经教所说之理”；经翻阅密宗祖师创造的《西藏大藏经》之《密经》、《密续》，也确实记载著诸多“双身法”。然而依正统佛教三乘诸经中的佛法正说，解脱道的圣者，如阿罗汉、辟支佛等，全都是断离欲界爱的人；也就是说，能够解脱三界生死轮迴的人，是“我见”、“我执”、“我所执”的“现行”全都断尽之人，才可以远离三界生死轮迴入无余涅槃。诸佛不但“现行”断尽，连习气种子也一併断尽，对欲界一切法已经没有丝毫的贪恋；故日本《大正藏》中的《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，以及西藏诸多《密续》所说之“双身法”，确实有值得深入探讨的必要。而诸多密教“疑伪经”的“邪说、邪谬”处，确实有整理鉴定的必要；若不如此作，必然助长其破坏社会善良风气之嚣张气燄。
修学“谭崔金刚乘”双身法的学法者，不可能每一个人都会傻傻的听话；如果学法者不离开这类密宗团体，则此人必定终生被这些依邪见而施设的戒条所缚，则十四根本堕戒就可以发挥它应有的功能。然而纸是包不住火的，日子久了，必定有人离开而修学其他的法；当离开的这些人对真正的三乘菩提有所实证或有所认知，了知“谭崔金刚乘”双身法的邪谬处，也了知十四根本堕戒乃“戒禁取见”之时，必当挺身而出，揭发这种邪思、邪行。换句话说，假藏佛教四大教派诸上师“夜路走多了，必然会碰到鬼”，十四根本堕戒能够恐吓自家人；然对于已经受骗上当、又有正义感的人来说，对密宗假藏传佛教“摧邪显正”也就变成理所当然。
2诸佛都有三密：身密、语密、意密。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴