＜谭崔十四根本堕戒释＞的第一部份“简介”到目前已评论完成，接下来就要正式进入＜谭崔十四根本堕戒＞的逐条释义部分。根据前两篇原文与评析的“前例”，继“贪淫”和“嗔怒”上场的，接下来应该就是喇嘛教的“愚痴”大戏了。这次的主角既不是古时候“印度谭崔丐帮84大长老”，也不是“空行”于地居天和鬼道的密宗护法鬼神，而是时时处处都可能出没在信徒身旁的密宗谭崔“上师”。请先看原文对“释义”的说明，后面才有更精彩的：
第二部分，释义
对十四根本堕戒的说明，首先要了解戒相有两种：一是全分根本堕戒，二是缺分根本堕戒。
“全分”“缺分”虚晃一招
我们且回顾宗喀巴在本＜谭崔十四根本堕戒释＞全文一开始处，便将其“堕戒”分为“根本大堕”和“分支大堕”，比照佛戒来划分“重戒”、“轻戒”，但是经过辨正可以明白，佛法中从来没有所谓“根本大堕”“分支大堕”，这些矫造的名相，纯是假藏传佛教四大教派“画虎类犬”的编造，用来故作庄严笼罩学人，不值得讨论。此处宗喀巴又重施故技，将其重戒部分所谓“根本堕戒”，再划分为“全分根本堕戒”和“缺分根本堕戒”，顾名思义是指“全犯了”或是“犯了一部份”。这也是抄袭佛教的，但是佛戒是指“受戒”分量的多寡，如五戒有所谓“满分受”或者是“随分受”；而文抄公宗喀巴却偷学用作“犯戒”程度的衡量，想把犯戒作恶来个“称斤论两”，又是一件画蛇添足的事体。
因为我们浏览＜谭崔十四根本堕戒释＞全文，只有在第一条根本堕戒，有作了三数小段文字的所谓“缺分之堕戒相”的讨论，并且最后的结论是第一根本堕戒的“缺分堕戒”并不成立，无论怎样还是犯了“根本堕戒”，与其“全分堕戒”同罪。第十三根本堕戒也曾列论该条持犯的开遮问题，最后也被宗喀巴否决，因此，在讨论＜谭崔十四根本堕戒释＞中更衍生什么“全分堕戒”“缺分堕戒”，实在是脱了裤子排气，多此一举，目的也是故作庄严，自欺欺人，真是戏论中的戏论，这个部分就不再予以讨论了。
原文：
首先说于应明瞭之戒相
第一条根本堕戒
谭崔金刚有言：悉地境界，从上师流出；即因此故，第一应戒轻慢毁谤于师。
第一条戒相就瞎掰
假藏传佛教四大教派的“谭崔十四根本堕戒”，本条为首，主要内容为“戒轻慢毁谤于上师”，竟将尊敬上师逾越于敬佛，而高置于第一条，关于“不如理慢佛”这一点，我们当然要予以指斥，将于本章稍后专篇讨论。虽然如此，然而本条其他的部分，诸如谭崔制戒者主张敬师的理由，也是胡扯瞎掰令人捧腹，既没有圣教的依据，更没有实证作支撑，单凭想像任意编造，为可以笼罩其学人，却不知自己狐尾高翘，把柄已露。
谭崔行者自言：敬师、不得轻慢毁谤的理由是“悉地境界，从上师流出”。前文已有述及“悉地”义为“成就”，假藏传佛教四大教派，经常于佛法中头上安头自创名相，“悉地”即为其中之一。他们除了认为其“佛法修行”中有世间、出世间二种悉地之外，于“悉地”另有许多错误的分说，亦将于后面的章节中著文而破斥之。此处先仅就本条戒相所持的理由“悉地境界，从上师流出”，其中所谓“境界”“流出”二说，加以分析评论。
“境界”是无明动相
“境界”是《大乘起信论》所说“三细”之一。又作现相、境相、现识。依《起信论》之说，根本无明动摇时所现出生灭流转之妄法。其相状有三细与六粗两类：首先“不觉心动”则生“业相”，其次则是“能见相”，接著就是相对“能见相”而有的“境界相”，能见相是见分，境界相识相分；所以马鸣菩萨说：“以依能见，妄境相现”。《起信论》又说：“以有虚妄境界故，復生六种相。”（即：智相、相续相、执著相、执名等相、起业相、业繫苦相。）可见，这个“境界相”不但也是无明妄动所生，更是惑业流转的关键，因此，前贤总结说：“无明不觉生三细，境界为缘长六粗”。
把“境界”的生起和机转说得这么明确深细的，正是《大乘起信论》的作者马鸣菩萨，也正是被假藏传佛教四大教派论师栽赃，说为“谭崔十四根本堕戒”的制戒者。试想：无论喇嘛上师们的“境界”如何殊胜，终不过是其自心的无明妄动，是“不觉”相；马鸣菩萨焉有可能将此法界惑业流转机制，当作上师的成就（“悉地”）而予以标榜？从这里便可以看出，假藏传佛教四大教派论师佛法知见的浅陋和错会；也更证明了他们将马鸣菩萨说为“谭崔十四根本堕戒”的制戒者，是刻意假托的造谣以混淆视听；虽然在佛教史上有不只一位名为马鸣之人，证明密宗此说的马鸣并非禅门祖师之马鸣菩萨。
佛教所证非“境界”法
更何况佛教一向不以种种“境界法”为证，相反的，无论大、小乘是以“无境界法”作为亲证。如善知识开示：“以不论是大乘法中抑或小乘法中，都以十八界我、五蕴我、十二处我灭尽，名为无余涅槃。无余涅槃既非断灭，当知其中即是第八识阿赖耶，改名异熟识之后，不再出生十八界法，而离见闻觉知之独存境界，乃是‘无境界之境界’也。如是正知而说者，方合佛说；不如是说者，即是魔说；违佛所说教证正理故，亦復悖于理证故。”
大乘菩萨依所证“本来自性清净涅槃”，修证无生法忍之一切种智者更是如此，如《大乘入楞伽经》佛云：“大慧！云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性……如是观察一切诸法，离心、意、意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无‘境界’，了诸地相，即入初地，心生欢喜。”这就是说，初地般若道种智，主要乃是依自心藏识而观蕴处界诸法，证得法无我。初地如此，乃至佛地亦然。《大乘入楞伽经》中世尊告大慧菩萨：“（我）对胜鬘说言：‘如来藏是如来境界。’”善知识也开示过：“证发心者，从净心地乃至菩萨究竟地证何境界？所谓真如，以依转识说为境界，而实证中无境界相。”证真如本心如来藏者无境界可得，是“本来自性清净涅槃”，四种涅槃皆依此而建立，有觉观有“境界”可得之心即非本心，乃是意识心，此这叫做“捨真求妄”是愚痴人也！宣述本条堕戒的“谭崔金刚”，竟不知“金刚经”有云：“凡所有相，皆是虚妄”，还在大谈上师“境界”实为智者所讥。
境界是“自心现量”
其实，“境界”实指一切法，都是真心第八识“自心现量”，别无它法。如善知识开示：“所观一切法谓：蕴、处、界、心所法、色法、心不相应行法、一切无为法、山河大地、一切三界万法等，实无一法非由如来藏所生、所显；但随菩萨证量深浅广狭之别，而得随力分别、随力了知其中实相正理：或者少分亲证一切法皆是自心现量，或者分证一切法自心现量，乃至具足证得一切法自心现量而成佛道，具足了知众生其实从本以来未曾亲触自心如来藏以外之一切法，无量劫以来一直都是住在自己第八识心体所出生、显现的境界中而修种种行……”既然如此，则所有众生无不各住其“自心现量”，各有各的“境界”而不相涉相入，纵使谁有什么修证也是“如人饮水，冷暖自知”的事，“只合自受用，不堪持赠君”的呀！
龙树菩萨所著《中论》（卷一）〈观因缘品〉开首的诗颂，即“八不中道偈”云：
不生亦不灭，不常亦不断，
不一亦不异，不来亦不出。
这是说般若的真正意旨，是八不中道的真实心──第八识的中道体性。若此心不受生于三界六道，则无一切法，所以心经说“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼识乃至无意识界。”十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此识独存。世间法如是，出世间法亦復如是，因为此心即是涅槃实相；故说此识住涅槃位时，“无无明，乃至无无明亦尽”。甚至说︰“设若有法过于涅槃，亦復如梦如幻。”这样的中道心如如不动，不落两边，哪有“出入”可说？而此处“第一条堕戒”居然说：“悉地境界，从上师流出”，足见假藏传佛教谭崔论师绝非亲证佛法之人，只是自欺欺人招摇撞骗的角色而已。
谭崔上师“别有所出”
以上从龙树菩萨“八不中道偈” 破一切法可知，佛法实证中绝无任何“境界”可由上师“流出”给弟子，佛法中的一切成就，都是别别众生的亲修实证。师父能给出的不是淫液等“境界”，而是包括“境界般若”的“五种般若”（註七），纯属精神境界上的实相智慧。然而，对于错解佛法、不知正修的假藏传佛教四大教派来说，他们的“五种般若”当另有别解，并非如实证得实相法界的般若智慧，才在本文“第一条戒释”中说得通。
註七：http://home.educities.edu.tw/wonderfulway/wdm08/w080201.htm
如：密宗宣称的“实相般若”，是乐空双运中“一念不生”的意识心，或是缘起性空的断灭见；他们的“观照般若”，是观想中如“明点”之类的种种妄念与邪见；他们的“文字般若”，就是像坦特罗密续伪经、密宗祖师邪见谬论、宗喀巴的两本“广论”，或是本如文“十四根本堕戒释”这一类误导众生的文字；他们的“眷属般若”，就是“双身修法”和“曼陀罗”、“护摩”、“荟供”之类的造作；他们的“境界般若”，就是其上师的“自心证境”。但是如前所述，他们以观想“明点”为证真如的邪见，其实恐落于识者“虚妄”的指斥，就另行施设“物质性的明点”，也就是双身法进行中，男性的精液与女性的淫液，以这个作为“红、白菩提”。如此，谭崔论师所坚称的“从上师流出”的“悉地境界”，或许就是从这些地方思量吧？苟真如此，令人思之作呕；除此以外，别无佛法般若。
关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔